2017湖南省醴陵市第二中学人教版高中语文选修《中国古代诗歌散文欣赏》课件《12湘夫人》.pptVIP

袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下 融情入景，以景染情 秋水的绝唱 被誉为“千古言秋之祖” 楚辞开启的创作母题 香草美人——对《诗经》赋比兴手法的推进 悲秋 士不遇 忠怨——忠君爱国， 昏君形象的曲折表现 　　从湘君期约难遇、可望难即的悲剧情景，我们是否可以联想到屈原一再被楚王疏远、流放的遭遇？ 　　湘君在沅江、澧水两岸徘徊、追寻的身影，是否有时会叠印着屈原“行吟江畔”的“上下求索”形象？ 　　湘君对真挚爱情、美满生活的执著追求，是否寄托着屈原对政治理想、复兴事业的至死不渝？ 　　湘君在无可奈何情况下的“逍遥容与”，是否融进了屈原在人生偃蹇路途中的宽解自慰？ 　　《九歌》中大多数诗篇都包含有神与神或人与神相恋的情节。这些恋爱，在诗中又都呈现会合无缘、彷徨怅惘的状态，透出对生命的执着追求，和追求不得的忧伤怀疑。这里面也许包含着屈原自己人生失落、孤独凄凉的心情。 —— 章培恒、骆玉明主编《中国文学史》 湘 夫 人 湘 妃 竹 据传湘君和湘夫人是湘水的配偶神。湘君就是传说中尧、舜、禹中 的舜。他到九嶷山惩戒恶龙 ，死在苍梧，他的妃子是尧的两个女儿(娥皇、女英)，到南方寻找舜，走到洞庭湖附近，听说舜已死，二人抱头痛哭起来,一直哭了九天九夜，眼睛流干了，哭出血泪来，最后也死在了舜帝的旁边。 ? 娥皇和女英的眼泪，洒在了九嶷山的竹子山，竹竿上便 呈现出点点泪斑，有紫色的，有雪白的，还有血红血红 的，这便是“湘妃竹”。竹子上有的像印有指纹，传说是 二妃在竹子抹眼泪印上的；有的竹子上鲜红鲜红的血斑， 便是两位妃子眼中流出来的血泪染成的。 《九歌》 　　 “九歌”原为传说中的一种远古歌曲的名称。《楚辞》的《九歌》，是战国楚人屈原据民间祭神乐歌改作或加工而成。共十一篇：《东皇太一》、《云中君》《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《东君》、《河伯》、《山鬼》、《国殇》、《礼魂》。《国殇》一篇，悼 念和颂赞为楚国而战死的将士；多数篇章，则皆描写神灵间的眷恋，表现出深切的思念或所求未遂的哀伤。 湘水是楚国境内所独有的最大河流。湘君、湘夫人这对 神祗反映了原始初民崇拜自然神灵的一种意识形态和“ 神人恋爱”的构想。楚国民间文艺，有着浓厚的宗教气 氛，祭坛实际上就是“剧坛”或“文坛”。以《湘君》和 《湘夫人》为例：人们在祭湘君时，以女性的歌者或 祭者扮演角色迎接湘君；祭湘夫人时，以男性的歌者 或祭者扮演角色迎接湘夫人，各致以爱慕之深情。他 们借神为对象，寄托人间纯朴真挚的爱情；同时也反 映楚国人民与自然界的和谐。 作为《湘君》的姊妹篇，《湘夫人》由男神的扮演者演唱，表达了赴约的湘君来到约会地北渚，却不见湘夫人的惆怅和迷惘。 如果把这两首祭神曲联系起来看，那么这首《湘夫人》所写的情事，正发生在湘夫人久等湘君不至而北出湘浦、转道洞庭之时。因此当晚到的湘君抵达约会地北渚时，自然难以见到他的心上人了。作品即由此落笔，与《湘君》的情节紧密配合。 《湘君》和《湘夫人》是由一次约会在时间上的 误差而引出的两个故事，但合起来又是一幕两情 相悦、忠贞不渝的故事。 他们彼此相信 是瞬间迸发的热情让他们相遇, 这样的确定是美丽的, 但变幻无常更为美丽。 ——辛波丝卡“Love at First Sight”... Zhǔ Yì Gāo Shì pǔ 水边 搴汀洲兮杜若：tīng 水中平地 帝子降兮北渚 蛟何为兮水裔 朝弛余马江皋 夕济兮西澨 遗余褋兮澧浦 ?登白薠兮骋望 沅有芷兮澧有兰 荪壁兮紫坛 罔薜荔兮为帷 擗蕙櫋兮既张 Fán Zhǐ Sūn Bì lì Huì mián 香草、香木 桂栋兮兰橑 辛夷楣兮药房 建芳馨兮庑门 Lǎo Méi wǔ 屋梁　屋椽　厢房 ?捐余袂兮江中， 遗余褋兮澧浦 Mèi dié 衣袖　　汗衫 帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。 袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。 以意逆志 知人论世 秋风瑟瑟，似乎凉意渗透心间； 落叶纷纷，犹如一颗沉重的心渐渐下沉； 微波荡漾，犹若“心波”起伏。 湘君面对这烟波浩渺的洞庭湖，心事茫然， 愁绪四溢。情与景，水乳交融， 白描 借景抒情 鸟何萃兮蘋中，罾何为兮木上？ 鸟儿聚集在水草中，鱼网张在树上 异常情况 难道说我们的约会也会出现异常吗？ 比兴 兴者，先言他物以引起所言之辞。 比者，因物喻志，以彼物比此物也 。 赋者，敷陈其事，而直言之者也。 “赋”、“比”、“兴” 山无陵， 江水为竭， 冬雷震震， 夏雨雪。 乃敢与君绝。 ——《上邪》 因情设景 沅有芷兮澧有兰 思公子兮不敢言 沅江上澧水边那美丽高洁的白芷与香兰， 有着芬芳的香气，而爱慕着如香草般美丽 高洁的你的我，却没有向