人力资源3中国古代用人艺术.pptVIP

中国古代传统文化中人力资源管理思想在现代运用 内容：（一）中国古代的人力资源管理理论 （二）中国古代的选人方法 借鉴 （三）中国古代的用人艺术 借鉴 中国古代的人力资源管理理论 （一）“性相近，习相远”的人性说 孔子没有直接提到人之性善或性恶，只是指出“性相近也，习相远也”。孔子一贯主张“忠恕”之道，“忠”为尽己尽人之谓；“恕”为推己及人，将心比心之谓。实行“忠恕”之道的前提，必须是主张本身的心情要端正。另外，孔子强调德治的基本前提是以人性近善为出发点的，这也是中国儒家思想的基本出发点。孔子没有直接说出人生本善本恶，但他的人性假说，其重点在于“习”，孔子所说的“习”是指后天的成长环境和道德实践。不同的“习”会塑造不同的人。 （二）“性善论”人性说 “无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人只有是四端也，犹其有四体也。”（《孟子，公孙丑上》） 人的善端是先天的，不是外铄的。孟子认为，人的四个善端，即道德心理并不是后天所具有的，而是与生俱来的。他在《告子上》又强调说：“恻隐之心，人皆有之；善恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之；恻隐之心，仁也；善恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也，非由外铄我也，我固有之也，弗思矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’或相倍而不算者，不能尽其才者也。”孟子认为人性为善这是人的共同本性，人性是平等的，道德也是平等的，这种人性的假设应该是有积极意义的。 （三）“性伪之分”的人性说 荀子主张“性恶”，其基本出发点就是“性伪之分”。“性”，荀子认为，“生之所以然者谓之性，性之和所生，精和感应，不是而自然谓之性。”（《正名》）“伪”，荀子说：“可学而成，可事而成之在人者，谓之伪。”（《性恶》）这是说，经过学习、思想、积习发挥人的能动作用而形成的，叫做人为，即“伪”。后来，荀子又在“性伪之分”的基础上指出人性“好利恶害”。 （四）“见素抱朴”的人性说 在人性问题上，老子主张复归于璞，这是与他崇尚的“自然”、“无为”的逻辑相吻合。老子的“见素抱朴”（《十九章》）的人性论是“明自然之道”和“守自然之德”两个相互联系的观点构成。什么是“朴”呢？老子认为人的自然本性“朴”有三个特点。其一，内心无利害则外物不伤害；其二，柔弱道之用；其三，心气平和则精气充足。老子的人性论的主要特点是人性自然，人性无善恶之规定，人性没有先天的道德属性。人性随着人的社会化过程中的或善或恶，都是叛逆了人的自然本性，是人自然本性的异化。正是在这自然人性论的基础上，他提出“绝圣弃智”、“绝仁弃义”、“绝巧弃利”，从而返璞归真的成长之道。 （五）朴素自然的人性说 庄子思想渊源于老子的自然主义。庄子推崇人类的自然本性，是对儒墨提供的的仁义道德否定。庄子以彻底否定的眼光来审视社会人生，他所能观察到的主要是人性的自然状态被破坏，而没有看到这种破坏中也有人性的提高和发展的内涵。庄子崇尚朴素的人性，并不是主张返回到愚昧蛮荒未开化的远古时代，而是在理性的基础上返璞归真。庄子的自然朴素之人，基本上是形体健全、精神健全的人。庄子反对礼乐仁义对朴素人性的浸染和戕害，表明他尊重人性，希望每个人都得到自由全面的发展。 六）“安利恶害”的自然人性说 面对战国末年的动荡残酷的社会现实，韩非吸收法家前辈的思想，以法家冷峻的眼光，审视人性的问题，把法、术、势三者融为一体，揭示出人性的自为自利的天性。韩非明确点出“非舆人仁而匠人贼”（《备内》），证明其主张的好利恶害的人性根本无善恶。韩非主张人性自然论，对于人性，他认为，因人之情，不仅是对人性的正确态度，而且是治国治天下的出发点。人人都有趋利好利之心，韩非主张用名利来诱导民众，满足其欲望。人人都有恶害避害之心，他就主张严刑峻法，威慑民众，惩罚犯禁者，实现社会的长治久安，进而实现其“隆主明法”的社会政治目标。韩非的自然人性观是其“法术势”思想体系的理论基础，是实现其治国方略的理论前提。 人才选择的合理与否，直接关系到事业的成败。选人思想主要体现在选人的标准、吸引人的条件与选人的方法等方面。 选人标准历来是人事管理中的根本问题。古代许多学者非常强调人才兼备的选人标准，如管仲提出，君主选用人才一定要审查三个问题：“一曰德不当其禄，二曰功不当其禄，三曰能不当其官”。这三个问题之所以重要，是因为让品德高尚的人处低位，就是人才浪费，让品德低下的人处于高位，更是一种错误；无功者受禄，有功者就得不到激励；无才之辈身居高位，有才能者就会被埋没。汉代王符对德薄能鲜者身居高位的危害作了深刻的分析，他说：“德不称其任，其祸