忧郁的热带（精读版）.docVIP

脑力开发、快速阅读、读过既诵 忧郁的热带（干货版） 一、题解：“忧郁的热带”是什么意思？ 1939年3月，31岁的列维-斯特劳斯结束在巴西的任职回到巴黎，暂时供职于一所中学。他的目标是进入大学做研究，但还看不到希望。就在这时，他的第一任妻子蒂娜和他离婚了。他似乎也准备同学术“离婚”，开始酝酿写一部小说。这是一部康拉德式的幻想小说，内容讲述一个拥有现代音响设备的冒险家闯进印第安人社会，把该机器用作魔术道具，吸引印第安人的关注，并逐渐树立起自己的权威，甚至当上了酋长。然而，列维很快发现自己对虚构没有持续的兴趣，更缺乏对细节的想象力和烘托力，于是最终不耐烦地放弃了。这部半途而废的小说当初即被命名为《忧郁的热带》。15年后的1954年，列维-斯特劳斯已经46岁。这时他已与第二任妻子离婚，又娶了第三任妻子。父亲重病在床，他疲于照顾。在这职业生涯前途未卜、个人生活变动不居之际，有人邀请他写一部游记。这真是一个天赐良机。列维正有一肚子话要说，于是以自己1934-1950年的6次国外考察经历为题材，一气呵成写出了一部40万字的著作，仍取名为《忧郁的热带》。 “忧郁的热带”这个诗意的名字所蕴含的含义，可做如下几重解读：一是两次写作的时代背景与个人遭际，都处于郁闷时期，题材又都关乎热带旅行，故名“忧郁的热带”；二是热带田野调查本身所要经历的艰难的探险、白白耗费的漫长时间和大量的精力以及令人难以忍受的寂寞，都足以使人忧郁；三是他所观察到的热带地区原始落后的生活，特别是东方的印度（当时包括巴基斯坦、孟加拉国）人们极度贫穷无望的生活，所引发的对西方文明的反思和道德的忧郁。 列维-斯特劳斯写作《忧郁的热带》时已经是他最后一次离开巴西15年后。此前他曾几次想写，都因一种“羞辱与厌倦之感”而无法动笔。作者引用夏多布里昂《意大利之旅》中的文字表达自己的心境：“每一个人身上都拖着一个世界，由他所见过、爱过的一切所组成的世界，即使他看起来是在另外一个不同的世界里旅行、生活，他仍然不停地回到他身上所拖带着的那个世界去。”以前，作者在世界各地追寻那些异域经验，但当时并不能了解其意义，也不能欣赏其精华本质。经历了20年之久的遗忘期，由于时间流逝与积淀，遗忘令残剩的片段记忆创造出种种繁复的结构，从而获得一种稳定的平衡、一种清晰的秩序和模式。作者以追溯的方式处理材料与思维的关系，使读者既获得文化视野的满足，更收获思想的激荡。 二、人类学的召唤 1928年，当《金枝》的作者弗雷泽晚年最后一次到巴黎大学做演讲时，当时正在巴黎大学读哲学的列维-斯特劳斯对人类学还一无所知。他知道这件事，却从没想过去听弗雷泽的演讲。但他对哲学已经感到厌倦，准备寻求一条逃避之路。在中学教了一年书以后，他发现自己根本不能上台讲课，除非每年都教一门新课。他也不能确定应考的学生怎样回答才是正确的。他将自己走上人类学研究的道路，归因于人类学的研究方式和自己特殊的思考方式（他称之为旧石器时代式的，即随机性和不断迁徙、变化）之间，有一种结构上的契合。 列维-斯特劳斯在弗洛伊德的思想中体会到自己在山间漫步时体会到的地质学意义，即空间与时间失去界限后的融合，无论是在大地的构成中还是在精神的深处，“在现在的瞬间中存在的多样性将岁月并置，使其作为不朽之物而固定下来”。而马克思主义向他证明了社会科学的基础并非建立在现象之上。这三种不同的学科成为列维-斯特劳斯的灵感之源，他觉着这三门学问都是在以相同的方式处理感觉与理性之间的关系，想达到一种把感觉和理性整合在一起的超级理性主义，同时又不使两者失去各自原有的一切特性。他从中学到：现实与经验之间的过渡是一种非延续的断裂的过程，为了掌握现实，必须先将经验排斥在外，然后再将经验重新整合进一个不带任何感性情绪的客观综合里。这种意识，已经培育出了他日后用结构主义理论从事人类学研究方法的雏形。 但是，直到1933年偶然读到罗维的《原始社会》一书，列维-斯特劳斯才接触到英美人类学，并从此保持亲密而持久的联系。这本书带给列维的不是哲学式的观念，而是作者亲身经验和经验的意义的结合，使得他感觉进入到了一个宽广自由的世界。人类学在社会科学与物质科学之间建立起其研究领域，人类的存在给地质史赋予了意义。作为一种历史，人类学把世界历史和自我的历史这两个极端连接起来，因此显示了两者共有的存在理由。人类学研究对所有人类都具有意义的人类与人类之间的差异和变化，而不研究专属于某一文明的特有事物。列维感到人类学满足了自己“永远跃动、深具破坏性的口味”，使自己的个性和生命之间得到了和谐。他认定人类学像数学或音乐一样，是极少数真正的召唤之一。人可以在自己身上发现这种召唤，即使从没有人教过他。现在，他感受到了这种召唤，立志成为一名人类学家。 三、新世界探险 1934年秋天，列维-斯特劳斯得到一个机会去