九年级语文上册第19课鱼我所欲也课件新人教版.pptVIP

* 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二 者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我 所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼， 舍生而疏通文意 取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于 生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有 甚于死者，故患有所不辟也。 所想要的 同时得到 正义 苟且求得（生存）， 这里是苟且偷生的意思 祸患，灾难 熊的脚掌，为一种珍贵的食品 表判断 憎恶，厌恶 通“避”，躲避 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不 用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患 者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可 以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶 有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤 者能勿丧耳。 假如，假使，下文“使”同 什么手段不可用呢 这样的秉性 不丢掉 不仅仅 这是因为 因此 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则 死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而 与之，乞人不屑也。 古代盛饭用的 圆形竹器 古代盛肉或 其他食品的器皿 意思是说，没有礼貌地吆喝着给他（吃）。尔，助词 用脚踢 因轻视而不肯接受 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ 为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡 为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而 不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今 为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此 之谓失其本心。 这里指高官厚禄。钟，古代的一种量器。 通“辨”，辨别 有什么益处 侍奉 所认识的贫穷的人感激我吗？得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思。与，通“欤”，语气助词。 从前（为了礼义），宁愿死也不接受（施舍）。乡，通“向”，从前。 停止，放弃 天性，天良。 “所欲有甚于生者”中“所欲”指哪些事情？ “所恶有甚于死者”中的“所恶”指哪些事情？ 这里的“所欲”应指正义的事业。如人民安危，为人民谋福利，为国家建设，为民族复兴等。 这里的“所恶”应指不正义的不合法不道德的事情，如叛变革命，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等。 “故患有所不辟”中的“患”指什么？ 指遭到迫害，遇到生命危险等。 “非独贤者有是心”中的“是心”什么？为什么说“非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳”？ 指侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等善心。孟子主张人性是善的。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）。 作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？ 赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。 整体感知 1.第一段可分为几个层次？使用什么论证方法？ 第一层（从开头到“舍生而取义者也”）比喻论证、道理论证 第二层（从“生，亦我所欲也”到“所恶有甚于死者”）：正反论证。 第三层（“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”）其实人人都有向善之心，“贤者”能够保有“本心”而已。 整体感知 2.课文第二段使用什么论证方法？有什么作用？ 第二段运用的是举例论证和对比论证，先举正面事例，再举反面事例，告诉人们“本心”的丧失是一个渐变的过程，人应该时时反省自己才行。 主旨探究 孟子的“舍生取义”和孔子的“杀身成仁”观点是一致的，请结合历史事实谈谈孔孟的观点对后世仁人志士的影响。 在面临生死考验时，在利益面前，要经受住考验，要舍生取义，要有羞恶廉耻之心，不要丧失了人的天性，本心。文天祥面对元朝高官厚禄的诱惑不为所动，慷慨就义；谭嗣同在变法维新失败后，不肯逃亡为革命抛头颅洒热血；刘胡兰面对敌人的铡刀宁死也不肯泄露党的机密，献出了年轻的生命。这些民族英雄正是从孔孟的学说里汲取了巨大的精神力量，才为民族、为祖国、为人民而舍生取义的。 拓展延伸 嗟来之食 语出《礼记·檀弓上》：齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟，来食!”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也。”从而谢焉。终不食而死。 拓展延伸 美味“鱼” 鱼是古代的佳肴之一。古代的北方人，鱼是上等佳肴，所以孟子把“鱼”和“熊掌”相提并论。北方少河流，当然鱼也不多，在生产力低下的时代，食有鱼是富贵人家的生活。《冯谖客孟尝君》一文中，冯谖不满意在孟尝君门下吃粗劣的食物，就唱道：“长铗归来兮，食无鱼!” 第二课时 深入鉴赏悟内涵 预习与交流 请给下列加点字注音并解释。 （1）不为苟得也 wéi，动词，做，干。 （2）所恶有甚于死者 wù，动词，厌恶。 （3）为宫室之美 wèi，介词，为了。 （4）一箪食 dān 名词 古代盛饭用的圆竹器 。 （5） 蹴尔而与之 cù 动词