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曾子文章中有序教育过程 曾子对于“文章文化教育”过程的探讨，遵循着由小到 大、由分到合、由低到高的递进思路，从认识、表达、传 播”的写作过程和“博学、审问、慎思、明辨、笃行”的阅 读过程，到“读写相生”的文章运动过程，再到“知行统 一”的学习应用过程，后扩展到“修己治人”的人才培育过 程，都做了井然有序的科学表述。 一、“学、问、思、辨、行”的阅读过程 现代阅读学认为，阅读是“披文得意”的心智技能，又 是“缘文会友”的社交行为。这种心理和行为的双向活动是 怎样的一串运作过程呢？曾子说：“物有本末，事有始终， 知所先后，则近道矣。”（《大学?经一》）天地万物都有根 本和枝末，世间万事都有开始和结束，明白了它们的先后秩 序，那就接近事物的发展规律了。曾子凭借数十年的阅读摸 索理出了阅读全程的次序。 （一）“博学” 《曾子立事》中说：君子既学之，患其不博也；既博 之，患其不习也。”君子博学而孱守之，微言而笃行 之。” “多知而无亲，博学而无方，好多而无定者，君子弗 与也。” “君子多知而择焉，博学而算焉，多言而慎焉。博 学而无行，进给而不让，好直而徑，俭而好室者，君子不与 也。”曾子提倡“博学”，吸取了读书态度不端正的种种教 训，有的放矢地规定了 “博学”的严格条件：读书“患其不 博”，就是要广读博取；读书“患其不习”，就是要学而 时习”；读书“患其无方”，就是要“好多有法”（读得多, 懂得法）；读书“患其不择”，就是要“多知而择”（识别 多种学问并能区别对待）；读书“患其无行”，就是要‘博 学孱守”（广泛学习，遵守去做）。 按照孔子博学于文”的教导，曾子精读过《尚书》、《诗 经》、《国语》、《礼记》、《易经》、《老子》、《春秋左传》等先 秦典籍。《曾子天圆》中的“阴阳交合”说就是对《易经》 “一阴一阳之谓道”和《道德经》“万物负阴而抱阳，冲气 以为和”的领会和发挥。 （二）“审问” 《尚书》云：“好问则裕，自用则小。”曾子牢记这一 阅读箴言，把“审问”当作博读后追求深读、攻克疑难的必 经步骤。他说：“不能则学，疑则问，欲行则比贤，虽有险 道，循行达矣。（《曾子制言上》）没有才能就学，有疑难 问题就问，想做事就仿照贤人，即使有艰险的道路，沿着这 个方法去做就没有行不通的。‘以能问于不能，以多问于寡; 有若无，实若虚；犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣。”（《论 语?泰伯第八》）曾子以师兄颜渊为榜样，凭着自己的贤能 而向不贤能的人请教，凭着自己渊博的知识而向知识贫乏的 人请教；自己很有能力却像没有能力一样；自己知识充实却 像空无所有一样。这种问贤下士、虚怀若谷的谦逊态度，是 读者善疑能问”的思想准备。“弗知而不问焉，固 也。”“君子疑则不言。未问则不言，两问则不行其难者。” （《曾子立事》）自己不知道还不请问，那是固执的表现；曾 子在是非没有辨明前从不发表意见，没有理清问题也不轻易 发问；如果同时有两个疑难问题需要解决就要先易后难。所 以他说：“问必有其序。”（《曾子立事》）最典型的例证是 《曾子问》，全篇4588个字，大大小小共提了 50个问题， 孔子一一作答，集中地阐述了儒家关于“礼制”的各种规 范。它展示了曾子“疑问攻读”的科学和艺术，又体现了孔 子“解疑释难”的高明教诲，堪称以“问”明礼”的典 范。 （三）“慎思” 曾子秉承孔子“学而不思则罔，思而不学则殆”的教 导，在读书中坚守“学思结合”的原则，特别看重“慎思”。 “君子虑胜气，思而后动，论而后行，行必思言之，言之必 思复之，思复之必思无悔言，亦可谓慎矣。”（《曾子立事》 第3章）读书人要靠“思虑”战胜“血气”，思考问题要克 服感情用事，考虑成熟后再行动，论证周全后才去做。做事 必须考虑公开宣言，说话必须考虑覆盖全面，思考全面的事 必须言之无悔，这就称得上思想谨慎了。曾子的‘慎思”要 求“思不出其位”（《论语?宪问第十四》），即思考问题不 超出自己工作的职务范围。“进思尽忠，退思补过。”（《孝 经?事君》第十七章）当他在朝廷为官时要竭尽自己的忠诚, 当他离职为民时要考虑纠正自己的过失。曾子的慎思”讲 究“言思可道，行思可乐”（《孝经?圣治》第九章），即说 话要慎重考虑，能使民众称道，做事要慎重考虑，能使民众 高兴。曾子的“慎思”还涵盖冷静的“反思”。‘君子见利 思辱，见恶思垢，嗜欲思耻，忿怒思患。”（《曾子立事》） 君子见到利益就要想到由此可能引起的损害，见到恶事就要 想到由此可能带来的指责，贪恋情欲就要想到由此可能招致 的耻辱，生气恼怒就要想到由此可能滋生的祸患。这四见 四思”渗透着事物向对立面相互转化”的思维哲理。 曾子的慎思”覆盖对自然、社会、人生的一切问题的 谨慎思考，当然适用于文本认读、解读、赏读、评读的全过 程，并且非常有必要视之为阅读过程中的关键环节。阅读 “慎