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中国传统思维方式和行为方式 ——知行动态合一 (08汉语3班 朱烨) 知行观哲学理论 　知行观：在中国哲学中，认识和实践的关系表述为知与行的关系。 其主要观点有：行先于知，由行致知；知之明也，因知进行；以行验知，以行证知；知行并进，相资为用。中国传统哲学中的知行观由于受当时的社会条件的限制，难免带有历史的局限性。 　　 知行观是中国古代哲学史上别具特色的问题之一。宋明以来，它以个人为主体，主要围绕着知行的先后，分合，轻重，难易展开讨论的，这可以看作中国古代知行观的范式。 发展脉络 （1）战国时代的知行观： ①“知而非艰，行之维艰”，是说行比知难，要求知和行的统一，包含有辩证法的因素。 ②孔子的“生而知之”和“学而知之”的知行观。 ③孟子提出了“不学而能”的良能和“不虑而知”的良知的唯心主义先验论的知行观。 ④荀子提出了唯物主义的知行观，他认为，行先知后，知来源于行。他说：“不登高山，不知天之高也，不临深池，不知地之厚也”。知既然来源于行，行就要高于知，所以荀子说：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之”。荀子重“行”，把行看做比知识更为重要的东西。 ??? （2）宋元明清时期的知行观： ①宋代的程朱学派提出“知先行后”说，知在先，知不依赖于行的观点。 ②明代王守仁（王阳明）提出了“知行合一”说，强调“知是行的主意，行是知的功夫，知是行之始，行是知之成”，“一念发动处便即是行”的主观唯心主义的知行观。 ③明末清初的唯物主义哲学家王夫之强调了行先知后，并强调知行之间的辩证统一关系，提出了“知行终始不相离”的辩证法命题。王夫之的知行观是中国古代哲学史上的最高水平。 代表人物 朱熹 王阳明 王夫之 朱熹 “知行常需 “知行常相须，如目无足不行，足无目不见,论先后,知为先;论轻重,行为重” ——《朱子语类》卷九 一.主要观念: 朱熹强调“以知为本”，”知先行后”.这里所说的知行主要属道德范畴.朱子对于知行问题的根本见解是：从逻辑上讲，知先行后，知主行从；从价值上讲，知行应合一，穷理与履践应兼备。也就是说，知与行之间有了时间上的距离；要征服时间上的距离与阻隔，需要努力方可达到或实现。 二.历史意义: 朱熹的客观唯心主义的知行统一观，朱熹知行观强调知难行易、知先行后，与传统知行观形成鲜明对比。由于它既说明了人的认识只有来源于人所固有的天理，又强调了践行封建伦理道德义理的必要性、重要性，而更加适应了当时统治阶级的需要。实际上，知行相须互发的唯心主义的知行统一观，正是由于朱熹的极力鼓吹和提倡，而成为当时和后来一段相当长时间内的社会意识形态，占有主导社会地位的哲学思潮，并发生了极其深刻而长远的社会影响。 王阳明 王阳明，是宋、明时期主观唯心主义哲学的集大成者。他的主观唯心主义哲学学说，在其身后曾一度成为我国封建社会后期的占有支配地位的思想，而有着重要的影响。 从先验道德论的认识思想出发，在知行关系问题上，王守仁极不满意朱熹的“知先行后”说。基于“心即理”，即天地与我一体的思想，王守仁认为，象朱熹那样把知与行分为先后，其结果必然是使知行支离为二，不能统一了。 一.“知行合一”说 关于“知行合一”，王守仁是从以下几个方面来以论证的。 其一，是因为知行“不离并进”。对此，王守仁说：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。又说：“知之真切笃实处便是行，”“行之明觉精察处便是知。”在这里，王守仁认为，关于知行二者的关系，知对行来说，知是主使；行对知来说，行是知的功夫、表现。行以知为始，知以行为成；知中有行，行中有知。一方面强调了知的决定的主导地位，另一方面又肯定了知行的同一、统一，即不可分离的关系。因此，他说：“只说一个知，已自有行在；只是一个行，已自有知在。”在这里，王守仁虽然强调知行的统一关系，有其合理的一面，但其实质却是主张知行互相包含，这就把知与行完全混同了起来。 其二，是主张“意”即是“行”。明确地把“行”说成是“一念发动处”，“意”即“欲行之心”就是“行之始”。这就从根本上抹煞了知和行，即主观意识和主观意识见于客观的本质区别和界限。因此，王守仁所谓知行不离并进，主张意即是行，其目的就在于销行以为知，混淆知行，并进而否定行的客观性及其在认识过程中的地位和作用。 其三，是主张“良知”是知行的本体。王守仁说：“知行本体即是良知、良能。”而“知行二字，亦是就用功上说。”因此，“知行功夫，本不可离”，“分作两截用功”，就要“失却知行本体。”他认为，知和行都是良知、良能，即心这一本体的体现。据此，王守仁认为，知和仁的目的，不是什么别的，恰恰是要复那心之本体。在王守仁看来，所谓的知，就是指人先天具有的良知良能；而所谓的行，也是要体现那先天固有的良知良能。知和行都存在人的意识之中，纯然属于主观的范畴。由此可见，王守仁