明代刻本讲义.ppt

扫叶山房刻书最有名的有《十七史》、《四朝别史》、《百家唐诗》、《元诗选》癸集等。到同治、光绪年间，扫叶山房刻书行销大江南北，常见的有《毛声山评点绣像金批第一才子书三国演义》、《绣像评点封神榜全传》、《千家诗》、《龙文鞭影》初、二集附《童蒙四字经》。清末民初，扫叶山房出版各书，多用新法石印，逐步代替了刻版印刷。 除扫叶山房外，在许多苏州书坊中，较有特色的是书业堂，刻书专以小说为重点，如乾隆四十四年（1779）刻《说呼全传》十二卷，四十回；乾隆四十六年（1781）刻艾衲居士编《豆棚闲话》十二卷；乾隆五十八年（1793）刻《新刻批评绣像后西游记》四十回；嘉庆十年（1805）刻《英云梦传》八卷。 南京坊刻 南京是清代坊刻中心地区之一，从清初到清末一直很兴盛，最有名的是李光明庄。 据所刻《书经》附载的刻书目录，知其刻印了一百六十七种，计经部四十一种，史部六种，子部三种，集部五十二种，启蒙类二十四种，闺范类四种，医算杂学类二十四种，善书类十三种。其中尤以四书五经、《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《史鉴节要》等私塾课本的影响为大。 北京坊刻 北京是清代首都，是政治文化中心，书坊林立，其中著名的有乾隆时陶氏五柳居、嘉庆时谢氏文萃堂、道光以后的老二酉堂、聚珍堂、善成堂等。北京书坊所刻大部分书为村塾课本与启蒙读物以及医、卜、星相、佛经、善书、类书、小说等。 清代后期的坊刻本遍及全国，总之，许多人民大众的读物，儿童、妇女的读物，以及小说、戏剧、唱本、日用杂字都是由这些书坊出版的。许多反映人民日常生活、风俗习惯的资料，也只有在书坊的出版物中才可以找到。因此，清代书坊刻本对于繁荣文化教育事业是有着不可否认的功绩的。但是坊刻本，由于力求降低成本，所以纸墨用料不如官刻、家刻之精。 清刻本在形式上也有其特点。就版式而言，清代比较尊重古刻本，影宋刻本的见气颇盛，所以在形式上受宋本影响比较明显，一般左右双栏，也有四周双栏或单栏的；大部分是白口，也有少数黑口。 值得注意的是字行横竖都排列的比较整齐，书前不少刻封面。封面一般为三行，中间一行为书名，字略大；右行是编著者，左行是刻版者或藏版者。封面多用薄薄的黄色、绿色、粉红色纸印。 清代刻书，由于文字狱的残酷，特别是庄廷鑨《明书》案发，刻工也被处死，所以刻工多不敢在书上留名，但嘉道以后，禁纲稍疏，刻工在所刻书上留名者渐多。如乾隆至道光年间，金陵刘氏著名刻工刘文奎、刘文楷、刘文模、刘觐宸、刘仲高等等，就在他们所刻书的卷尾留下了名字。 就字体而言，清代内府刻书有一定的格式，方体的称宋字，楷体的称软字，如《康熙字典》、《佩文韵府》、《十三经注疏》、《二十四史》等，则用宋字，疏行大字，最宜老眼；御纂《七经》、《全唐诗》、《全金诗》等，则用软字，密行端楷，酷肖宋镌。影响所及，清刻本主要就采用这两种字体。 宋字，也叫仿宋体或硬体字，这种字体在清刻本中最为普遍。道光前刻的横细竖粗，撇长而尖，捺拙而肥，还比较美观；道光以后，字体显的呆板，世称匠体。软体字也即手写体。清代手写上版的名家前已经介绍。 就用纸而言，苦竹斋主《书林谈屑》中云：“清代印书，上焉者用开花纸，色白而坚韧细密，表面光滑，清康熙版《御制诗文集》及《性理精义》等书，即其一例。武进陶兰泉氏在世时，藏书甚富，陶氏最醉心于清初精刻初印之开花纸书，故世人尝以“陶开花”呼之。 嘉道间殿版书，多用白榜，较之开花，质松而稍厚，嘉庆《御制全史诗》及道光《钦定新疆识略》等书均用之。宣纸多用于印谱、画谱，普通书用之者极鲜，惟雍正十三年所刻《陕西通志》一百卷，其最初印本全用宣纸。 同光以后，宣纸印书，乃渐盛行。又有所谓太史连与粉连、绵连等名目，色白质松，类似宣纸。 竹纸色黄，上焉者坚韧光滑，如康熙殿版《渊鉴类函》及《佩文韵府》，其初印本用纸，与今日江西所出之玉版，官堆无异；下焉者质松脆薄，直与毛边等耳。” 普通印本则竹纸较多。 由于清代实行文化专制主义，所以清刻本避讳很严，除避庙讳御名外，往往还从种族岐见出发，刻书避胡、虏、夷、狄等字。其方法每作空白，或改易形声，如以夷为彝，以虏为卤之类。这也是我们研究清刻本时就注意的。 THE END 十三年（1748），开三礼馆，刻《三礼义疏》，与《易》、《诗》、《书》、《春秋传说汇纂》合装，总名《御纂七经》，而《三礼义疏》即逊于《四经汇纂》。扬州诗局，于曹寅帮后，工亦中缀。……自此以后，勅纂各书之写刻印装，每下愈况。 试举三十年（1765）后所刻之六通，四十年（1775）后所刻之《旧五代史》，五十年（1785）后所刻之《续纂大清统志》，与十二年（1747）前所刻诸书，校其优劣，判若霄壤。嘉庆一朝，四年（1799）刻《续纂八旂通志》，工料愈逊。九年（1804）勅纂《熙朝雅颂集》，特谕阮元刊进，亦不如《全唐诗》。 道光、咸丰两朝，天下多故，稽古