《礼记》：礼运的全文.docxVIP

　　昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。　　仲尼之叹，盖叹鲁也。　　言偃在侧曰「君子何叹？」孔子曰「大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。　　」大道之行也，天下为公。　　选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。　　男有分，女有归。　　货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。　　是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。　　今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。　　城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。　　故谋用是作，而兵由此起。　　禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。　　此六君子者，未有不谨于礼者也。　　以着其义，以考其信，着有过，刑仁讲让，示民有常。　　如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康。　　言偃复问曰「如此乎礼之急也？」孔子曰「夫礼，先王以承天之道，以治人之情。　　故失之者死，得之者生。　　《诗》曰『相鼠有体，人而无礼；人而无礼，胡不遄死？』是故夫礼，必本于天，殽于地，列于鬼神，达于丧祭、射御、冠昏、朝聘。　　故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。　　」言偃复问曰「夫子之极言礼也，可得而闻与？」孔子曰「我欲观夏道，是故之杞，而不足征也；吾得夏时焉。　　我欲观殷道，是故之宋，而不足征也；吾得坤干焉。　　坤干之义，夏时之等，吾以是观之。　　」夫礼之初，始诸饮食，其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓，犹若可以致其敬于鬼神。　　及其死也，升屋而号，告曰「皋！某复。　　」然后饭腥而苴孰。　　故天望而地藏也，体魄则降，知气在上，故死者北首，生者南乡，皆从其初。　　昔者先王，未有宫室，冬则居营窟，夏则居橧巢。　　未有火化，食草木之实、鸟兽之肉，饮其血，茹其毛。　　未有麻丝，衣其羽皮。　　后圣有作，然后修火之利，范金合土，以为台榭、宫室、牖户，以炮以燔，以亨以炙，以为醴酪；治其麻丝，以为布帛，以养生送死，以事鬼神上帝，皆从其朔。　　故玄酒在室，醴醆在户，粢醍在堂，澄酒在下。　　陈其牺牲，备其鼎俎，列其琴瑟管磬钟鼓，修其祝嘏，以降上神与其先祖。　　以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以齐上下，夫妇有所。　　是谓承天之祜。　　作其祝号，玄酒以祭，荐其血毛，腥其俎，孰其殽，与其越席，疏布以幂，衣其浣帛，醴醆以献，荐其燔炙，君与夫人交献，以嘉魂魄，是谓合莫。　　然后退而合亨，体其犬豕牛羊，实其簠簋、笾豆、铏羹。　　祝以孝告，嘏以慈告，是谓大祥。　　此礼之大成也。　　孔子曰「于呼哀哉！我观周道，幽、厉伤之，吾舍鲁何适矣！鲁之郊禘，非礼也，周公其衰矣！杞之郊也禹也，宋之郊也契也，是天子之事守也。　　故天子祭天地，诸侯祭社稷。　　」祝嘏莫敢易其常古，是谓大假。　　祝嘏辞说，藏于宗祝巫史，非礼也，是谓幽国。　　醆斝及尸君，非礼也，是谓僭君。　　冕弁兵革藏于私家，非礼也，是谓胁君。　　大夫具官，祭器不假，声乐皆具，非礼也，是谓乱国。　　故仕于公曰臣，仕于家曰仆。　　三年之丧，与新有昏者，期不使。　　以衰裳入朝，与家仆杂居齐齿，非礼也，是谓君与臣同国。　　故天子有田以处其子孙，诸侯有国以处其子孙，大夫有采以处其子孙，是谓制度。　　故天子适诸侯，必舍其祖朝，而不以礼籍入，是谓天子坏法乱纪。　　诸侯非问疾吊丧而入诸臣之家，是谓君臣为谑。　　是故，礼者君之大柄也，所以别嫌明微，傧鬼神，考制度，别仁义，所以治政安君也。　　故政不正，则君位危；君位危，则大臣倍，小臣窃。　　刑肃而俗敝，则法无常；法无常，而礼无列；礼无列，则士不事也。　　刑肃而俗敝，*弗归也，是谓疵国。　　故政者君之所以藏身也。　　是故夫政必本于天，殽以降命。　　命降于社之谓殽地，降于祖庙之谓仁义，降于山川之谓兴作，降于五祀之谓制度。　　此圣人所以藏身之固也。　　故圣人参于天地，并于鬼神，以治政也。　　处其所存，礼之序也；玩其所乐，民之治也。　　故天生时而地生财，人其父生而师教之四者，君以正用之，故君者立于无过之地也。　　故君者所明也，非明人者也。　　君者所养也，非养人者也。　　君者所事也，非事人者也。　　故君明人则有过，养人则不足，事人则失位。　　故百姓则君以自治也，养君以自安也，事君以自显也。　　故礼达而分定，人皆爱其死而患其生。　　故用人之知去其诈，用人之勇去其怒，用人之仁去其贪。　　故国有患，君死社稷谓之义，大夫死宗庙谓之变。　　故圣人耐以天下为一家，以中国为一人者，非意之也，必知其情，辟于其义，明于其利，达于其患，然后能为之。　　何谓人情