艺术鉴赏与艺术批评.docVIP

PAGE PAGE 2 第七章 艺术鉴赏与批评 艺术作为一种特殊的精神生产活动，不仅包括艺术创作、艺术作品，还应当包括艺术鉴赏这一环节。从艺术生产的角度看，创作和鉴赏的关系犹如生产与消费的关系，马克思说：“没有生产就没有消费，没有消费就没有生产。”《马克思恩格斯选集》 《马克思恩格斯选集》第2卷，第96页，人民出版社1972年版。 第一节 艺术鉴赏的一般规律 所谓艺术鉴赏，是指艺术接受过程中通过艺术作品获得的精神满足和情感愉悦的审美活动。在艺术接受活动中，艺术鉴赏是一种最主要的接受方式，也是其他一切艺术接受方式，如艺术批评、艺术史研究的基础。在所有艺术活动中，与艺术创作、艺术批评和艺术史研究相比，艺术鉴赏不仅参与人数最多，而且也最具大众性、群众性，因此，在阐明了艺术鉴赏的概念内涵后，我们接下来应该探讨的则是艺术鉴赏的性质与特点问题。 艺术鉴赏的性质 1、艺术鉴赏是一种审美享受活动 艺术鉴赏是接触艺术作品而产生的一种审美活动，也是一种通过艺术形象认识客观世界的活动。通过艺术作品，唤起接受者某些形象的记忆，激发其情感的波澜，调动其审美想象力，从而获得感情上的满足和美的享受。 对于艺术作品，我们接触的方式主要是视觉和听觉两种行为方式。对于普通大众来说，当他们通过视觉和听觉接触到艺术作品后，通常会出现以下四种结果： （1）没懂。 造成这种情况的原因可能是由于接触者艺术修养、文化修养不够或心态不好，艺术鉴赏过程十分草率，没有获得精神满足。 对此，马克思说过：“如果你想得到艺术的享受，你就必须是一个有艺术修养的人。”《马克思恩格斯全集》第42卷，第155页，人民出版社1979年版。他还说：“对于非音乐的耳朵，最美的 《马克思恩格斯全集》第42卷，第155页，人民出版社1979年版。 同上第125页。 （2）误解。 由于艺术观念的差异，对艺术作品的内容无法作出正确地理解，从而也无法获得审美愉悦。 如唐人王维把雪和芭蕉并置于同一画面中，后有人就提出，“雪里芭蕉失寒暑”。 认为雪、芭蕉二者并非同时之物，岂能放在同一画面中。 再如1874年首届“印象派”画展上，莫奈的《日出·印象》（图7-1）首次与大众见面，指责者的语言很强烈：“这幅画是用粉刷水槽花岗岩壁的方法得到的……啪！啪！三两下就完了！真是前所未见，令人厌恶。” 还有人说，“毛坯的糊墙壁纸还要比这幅海景更完整呢。”西尔维·帕坦：《印象……印象主义》第13页 西尔维·帕坦：《印象……印象主义》第13页，译林出版社2006年版。 （3）别解。将艺术作品当作特殊的社会文献，从中寻找历史、民俗、用语等审美信息。 如南宋画家马远《西园雅集图》（图7-2）描绘文人雅士集会赋诗情景，画面中的文人，有的小手指甲留得比较长，西方一位学者就点评说，“有些文人为了表明自己同体力劳动是多么无缘，竟让小手指上的指甲长得老长老长。”老安 译 老安 译：《龙的故乡·中华帝国》第30页，山东画报出版社、中国监护工业出版社2001年版。  再如英国博物馆收藏了一幅宋代绢画（图7-3），画面描绘了老子、孔子和佛祖释迦牟尼三人形象，老子正躬身向佛祖施礼，而年幼的佛祖却被抱在孔子的怀中，有人说，这幅画反映了儒家、道家和佛家思想的合流倾向。  （4）审美享受。主客体融合无间，接受者沉浸在艺术世界中，整个心灵处于自由和谐的兴奋状态，从而获得精神上的满足和情感的愉悦。 在生活中，我们常常会听到形容一个人阅读小说、看电影或听音乐，到了“如醉如痴”的境地。这种“如痴如醉”的境地，才是真正的艺术鉴赏。 2、艺术鉴赏是一种再创造活动 从表面上看，艺术鉴赏似乎是一种被动的接受过程，其实并非如此。因为，任何一个欣赏者，他的头脑决不会空白一片，在接触艺术作品后，总是会借助自身的人生经验、艺术素养和艺术作品进行对话与交流，对艺术作品进行补充和修正，从而完成艺术鉴赏活动。 如对于《红炉梦》中林黛玉的形象（图7-4），鲁迅先生曾经说：民国时期的读者看《红楼梦》，对于林黛玉这个人物，“恐怕会想到剪头发，穿印度绸衫，清瘦、寂寞的摩登女郎；或者别的什么模样，我不能断定。但试去和三四十年前出版的《红楼梦图咏》之类里面的画像比一比罢，一定是截然两样的，那上面所画的，是那时读者心目中的林黛玉。”鲁迅：《花边文学 鲁迅：《花边文学·看书琐记》，《鲁迅全集》第5卷。 鲁迅先生又说，“读者所见的人物，却并不一定和作者所设想的相同。” 正是由于在鉴赏过程中，欣赏者对于作品形象的再创造，总要根据自己的经验来进行，所以，有人说，“一千个读者有一千个哈姆雷特。” 英国学者科林伍德也说，“我们所倾听的音乐并不是听到的声音，而是由听者的想象力用各种方式加以修补过的那种声音，其他艺术也是如此。”科林伍德： 科林伍德：《艺术原理》第147页，中国社会科学出版社1985年版。