七夕情人节现代诗歌.docxVIP

七夕情人节现代诗歌 七夕情人节现代诗歌 一七月流火，划过皎皎银河。鹊嗓暗哑了，秋水干涸了，水牛不再嘶鸣了。那枚古铜色的破镜该圆了吧！天空没有鸟影，年年依旧的等待。风媒婆一样，仍然低语那个沙哑的故事，磨破的不只是嘴皮。我从田野或牛背上出发，一枚枚珍珠敞开耳朵，悬挂在葡萄架下，窃听风月的呢哝。二涉过滢滢秋水，我从鹊桥飘然而至。来不及期许什么，童年那首无字的歌带着无尽的哀婉，从此注定了我如水的性格和哭泣多梦的日子。不知那一晚的葡萄甜么？三于是，妈妈的反复唠叨与哀怨，还有那声声揪心的鹊噪，让我认识了那对囚禁的男女，只为偷食人间的烟火，换来眼睛千年的流血。或许，是不甘作逍遥的神仙；或许，是为前生虔诚的许愿。留下的不是神话，只有千年不老的爱情。四星星想跨过桥，人也想跨过桥。我能跨过鸟之桥么？你的酣梦中已没有鸟鸣声。乘上一叶弯弯的月，飘向夜深处遥远的梦。你修颀而弯曲的睫毛，可是我静谧的港湾。明年，我们将这个日子，架成一座桥。 附送： 七夕情人节的习俗 七夕情人节的习俗 七夕节的习俗一 : 穿针乞巧 这是最早的乞巧方式，始于汉，流于后世。《西京杂记》说： “汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人具习之。”南朝梁宗谋 第1 页共9 页 《荆楚岁时记》说：“七月七日，是夕人家妇女结彩楼穿七孔外，或 以金银愉石为针。”《舆地志》说：“齐武帝起层城观， 7 月 7 日，宫人多登之穿针。世谓之穿针楼。”五代王仁裕《开元天宝遗事》说：“七夕，宫中以锦结成楼殿，高百尺，上可以胜数十人，陈以瓜果酒 炙，设坐具，以祀牛女二星，妃嫔各以九孔针五色线向月穿之，过者为得巧之侯。动清商之曲，宴乐达旦。土民之家皆效之。”元陶宗仪《元氏掖庭录》说：“九引台，七夕乞巧之所。至夕，宫女登台以五彩丝穿九尾针，先完者为得巧，迟完者谓之输巧，各出资以赠得巧者焉。” 七夕节的习俗二 : 喜蛛应巧 这也是较早的一种乞巧方式，其俗稍晚于穿针乞巧，大致起于南北朝之时。南朝的梁宗懔《荆楚岁时记》说 ; “是夕，陈瓜果于庭中以乞巧。有喜子网于瓜上则以为符应。” 五代王仁裕《开元天宝遗事》说：“七月七日，各捉蜘蛛于小盒中，至晓开 ; 视蛛网稀密以为得巧之侯。密者言巧多，稀者言巧少。民间亦效之”宋朝孟元老《东京梦华录》说，七月七夕“以小蜘蛛安合子内，次日看之，若网圆正谓之得巧。”宋周密《乾淳岁时记》 ; “以小蜘蛛贮合内，以候结网之疏密为得巧之多久”明田汝成《熙朝乐事》说，七夕节“以小盒盛蜘蛛，次早观其结网疏密以为得巧多寡。”由此可见，历代验巧之法不同，南北朝视网之有无、唐视网之稀密，宋视网之圆正，后世多遵唐俗。 七夕节的习俗三 : 投针验巧 这是七夕穿针乞巧风俗的变体，源于穿针，又不同于穿针，是明清两代的盛行的七夕节俗。明刘侗、于奕正的《帝京景物略》说： 第2 页共9 页 “七月七日之午丢巧针。妇女曝盎水日中，顷之，水膜生面，绣针投之则浮，看水底针影。有成云物花头鸟兽影者，有成鞋及剪刀水茄影者，谓乞得巧 ; 其影粗如锤、细如丝、直如轴蜡，此拙征矣。”《直隶志书》也说，良乡县“七月七日，妇女乞巧，投针于水，借日影以验工拙，至夜仍乞巧于织女”请于敏中《日下旧闻考》引《宛署杂记》说：“燕都女子七月七日以碗水暴日下，各自投小针浮之水面，徐视水底日影。或散如花，动如云，细如线，粗租如锥，因以卜女之巧。” 七夕节的习俗四 : 种生求子 旧时习俗，在七夕前几天，先在小木板上敷一层土，播下粟米的种子，让它生出绿油油的嫩苗，再摆一些小茅屋、花木在上面，做成田舍人家小村落的模样，称为“壳板”，或将绿豆、小豆、小麦等浸于磁碗中，等它长出敷寸的芽，再以红、蓝丝绳扎成一束，称为“种生”，又称为“五生盆”或“生花盆”。南方各地也称为“泡巧”，将长出的豆芽称为巧芽，甚至以巧芽取代针，抛在水面乞巧。还用蜡塑各种形象，如牛郎、织女故事中的人物，或秃鹰、鸳鸯、等动物之形，放在水上浮游，称之为“水上浮”。又有蜡制的婴儿玩偶，让妇女买回家浮于水土，以为宜子之祥，称为“化生”。 七夕节的习俗五 : 为牛庆生 儿童会在七夕之日采摘野花挂在牛角上，又叫“ 贺牛生日”。因为传说西王母用天河把牛郎织女分开后，老牛为了让牛郎能够跨越天 河见到织女，就让牛郎把它的皮刨下来，驾着它的牛皮去见织女。人们为了纪念老牛的牺牲精神，便有了“为牛庆生”的习俗。 七夕节的习俗六 : 晒书晒衣 第3 页共9 页 据载，司马懿当年因位高权重，颇受曹操的猜忌，有鉴于当时政治的黑暗，为求自保，他边装疯病躲在家里。魏武帝仍然不大放心，就派了一个亲信令史暗中探查真相。时值七月七日，装疯的司马懿也在家中晒书。令史回去禀报魏武帝，魏武帝马上下令要司马懿回朝任职，否则即可收押。司马懿只有乖乖的遵命回朝。 还有有一种人，在乱世中，以放浪形骸来表达中的郁闷。他们藐视礼法，反对时俗。