所有坏人的结局都是一样的.docVIP

莫言在日本的震撼演讲：所有坏人的结局都是一样的 莫言在东亚文学论坛上的演讲，演讲题目：《哪些人是有罪的》 有人说，仅凭这篇演讲，莫言就应该获得诺奖。 一、感谢而且佩服日本朋友们，为论坛选择了这么一个丰满的议题。 人类社会闹闹哄哄，乱七八糟，灯红酒绿，声色犬马，看上去无比的复杂，但认真一想，也不过是贫困者追求富贵，富贵者追求享乐和刺激。 基本上就是这么一点事儿。 中国古代有个大贤人司马迁说过：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。” 中国的圣人孔夫子说过：“富与贵，人之所欲也；贫与贱，人之所恶也。” 中国的老百姓说：“穷在闹市无人问，富在深山有远亲。” 无论是圣人还是百姓，无论是知识分子还是文盲，都对贫困和富贵的关系有清醒的认识。 为什么人们厌恶贫困?因为贫困者不能尽情地满足自己的欲望。 无论是食欲还是性欲，无论是虚荣心还是爱美之心，无论是去医院看病不排队，还是坐飞机头等舱，都必须用金钱来满足，用金钱来实现。 当然，如果出生在皇室，或者担任了高官，要满足上述欲望，大概也不需要金钱。富是因为有钱，贵是因为出身、门第和权力。 当然，有了钱，也就不愁贵，而有了权力以后似乎也不愁没钱。因为富与贵是密不可分的，可以合并为一个范畴。 二、贫困者羡慕并希望得到富贵，这是人之常情，也是正当的欲望。 这一点孔夫子也给予肯定，但孔夫子说：尽管希望富贵是人的正当欲望，但不用正当的方法得到的富贵是不应该享受的。 贫困是人人厌恶的，但不用正当的手段摆脱贫困是不可取的。 时至今日，圣人二千多年前的教导，早已变成了老百姓的常识，但现实生活中，用不正当的方式脱贫致富的人比比皆是。 用不正当的方式脱贫致富但没受到惩罚的人比比皆是，虽然痛骂着那些用不正当的方式脱贫致富了的人，但只要自己有了机会也会那样做的人更是比比皆是。 这就是所谓的世风日下，人心不古。 三、古之仁人君子，多有不羡钱财，不慕富贵者 像孔夫子的首席弟子颜回：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。” 三国时高人管宁，锄地见金，挥锄不顾。同锄者华歆，捡而视之，复掷于地，虽心生欲望，但能因为面子而掷之，已属不易。 庄子垂钓于濮水，楚王派两个使臣请他去做官，他对两个使臣说：楚国有神龟，死后被楚王取其甲，用锦缎包裹，供于庙堂之下，对神龟来说，是被供在庙堂之上好呢?还是活着在烂泥塘中摇尾巴好呢? 使臣说，那当然还是活着在烂泥塘中摇尾巴好。 庄子的这则寓言，包含着退让避祸的机心。 四、尽管古人为我们树立了清心寡欲、安贫乐道的道德榜样，但却收效甚微。 人们追名逐利、如蚊嗜血、如蝇逐臭，从古至今，酿成了无量悲剧，当然也演出了无数喜剧。文学作为反映社会生活的艺术形式，当然会把这个问题作为自己研究和描写的最重要的素材。 文学家大多也是爱财富逐名利的，但文学却是批判富人、歌颂穷人的。 当然文学中批判的富人是为富不仁、或通过不正当手段致富的富人，文学中歌颂的穷人也是虽然穷但不失人格尊严的穷人。 我们只要稍加回忆，便能想出许许多多的文学中的典型人物，作家在塑造他们的性格时，除了给予生死的考验和爱恨情仇的考验之外，经常使用的手段，那就是把富贵当成试金石。 对人物进行考验，经过了富贵诱惑的自然是真君子，经不住富贵诱惑的便堕落成小人、奴才、叛徒或是帮凶。 当然，也有许多的文学作品，让他的主人公，借着金钱的力量，复了仇，雪了恨，达到了自己的目的。 也有的文学作品，让自己的善良的主人公，有了一个富且贵的大团圆结局，这就又从正面肯定了富贵的价值。 五、人类的欲望是填不满的黑洞，穷人有穷人的欲望，富人有富人的欲望。 渔夫的老婆起初的欲望只是想要一只新木盆，但得到了新木盆后，她马上就要木房子，有了木房子，她要当贵妇人，当了贵妇人，她又要当女皇，当上了女皇，她又要当海上的女霸王，让那条能满足她欲望的金鱼做她的奴仆，这就越过了界限，如同吹肥皂泡，吹得过大，必然爆破。 凡事总有限度，一旦过度，必受惩罚，这是朴素的人生哲学，也是自然界诸多事物的规律。 民间流传的许多具有劝诫意义的故事都在提醒人们克制自己的欲望。 据说印度人为捕捉猴子，制作一种木笼，笼中放着食物。猴子伸进手去，抓住食物，手就拿不出来 要想拿出手来，必须放下食物，但猴子绝对不肯放下食物。猴子没有“放下”的智慧。 人有“放下”的智慧吗? 有的人有，有的人没有。有的人有的时候有，有的人有的时候没有。 有的人能抵挡金钱的诱惑但未必能抵挡美女的诱惑，有的人能抵挡金钱美女的诱惑，但未必能抵挡权力的诱惑。 人总是会有一些舍不得放下的东西，这就是人的弱点，也是人的丰富性所在。 六、中国的哲学里，其实一直不缺少这样的理性和智慧，但人们总是“身后多余忘缩手，眼前无路想回头 贪婪是人的本性，或者说是人性的阴暗面。依靠道德劝诫和文学的说教能使人清醒一些，但不能从根本上解决问题。 于是，佛教就