马克思与费尔巴哈关系的探寻.docVIP

PAGE PAGE 1 马克思与费尔巴哈关系的探寻 　　【内容摘要】阿尔都塞的“断裂论”思想以1845年为界，将马克思的思想分为意识形态阶段和科学阶段两个部分。阿尔都塞区分马克思思想的主要原因在于马克思与费尔巴哈之间的关系。因而阿尔都塞对于马克思与费尔巴哈关系的认知是否准确，是评判断裂论是否合理的重要依据。通过探寻马克思与费尔巴哈的关系问题可实现对阿尔都塞“认识论断裂”的进一步思考。 　　【关键词】阿尔都塞马克思费尔巴哈断裂论 　　一、“断裂论”中马克思与费尔巴哈的关系 　　“认识论断裂”思想是阿尔都塞将马克思的思想发展过程具体分成了四个主要的阶段：马克思青年时期的著作、断裂时的著作、成长时期的著作和成熟时期的著作四个具体阶段。阿尔都塞认为，断裂时期的马克思著作即1845年《关于费尔巴哈提纲》和《德意志意识形态》两部著作，正是马克思的思想发展过程的一个分水岭：在1945年以前的马克思是一个处于“意识形态”阶段的马克思；1945年以后，马克思成为了科学的马克思。阿尔都塞之所以认定1845年作为马克思思想发展分水岭的原因就在于随着《关于费尔巴哈提纲》和《德意志意识形态》的发表，马克思对费尔巴哈的态度产生了重大的转变。阿尔都塞对于认识论断裂问题的提出，也正是在他阅读费尔巴哈著作的基础上，通过对1839至1845年马克思思想的研读中提出的。 　　在“意识形态”阶段的马克思中，阿尔都塞将这一时期马克思的思想分为了两个小的阶段：为《莱茵报》撰文的理性自由主义的阶段（1842年以前）和1842年到1845年间的理性共产主义阶段。阿尔都塞认为，在第一个阶段的著作中马克思思想的总问题是一个康德和费希特类型的总问题，而第二个阶段的著作正式建立在费尔巴哈的人本学总问题的基础之上的。阿尔都塞对于费尔巴哈的分析与评价，也正是在第二个阶段中体现出来的。 　　首先，阿尔都塞肯定了费尔巴哈“人本学”的思想对马克思人道主义思想的形成起到了重要意义。阿尔都塞在《马克思主义与人道主义》一文中指出：“费尔巴哈的人道主义指出了在非理性中存在着理性的异化，而在理性的异化中又存在着人的实现，即人的历史”。[1]（p220-221）阿尔都塞从费尔巴哈的“人的类本质”入手，来解读人道主义在马克思主义中的重要意义。在阿尔都塞看来，费尔巴哈在他“异化的人道主义”中体现的内容是将“人类本质的异化作为实现人类本质的不可缺少的环节，而把非理性（国家的不合理现实）作为实现理性（国家的观念）的必要环节”。[1]（p221）阿尔都塞认为费尔巴哈的人道主义正是打破了康德和费希特思想中人的本质只有依靠“自由和理性”才能被理解的束缚，认为人首先是在“共同体”中实现了人的“类本质”，进而才能是“自由和理性”的。马克思正是在此基础之上宣扬人的哲学，认为“人的本根就是人本身”。由于在阿尔都塞看来“历史是理性在非理性中的异化和产生，是真正的人在异化的人中的异化和产生”[1]（p221），因此人是在异化中实现自己的本质的，在实践中实现人的本质。因此，阿尔都塞拓展了政治的意义，认为政治已不再是“简单地从事理论批判”，也不再是去“树立理性”，而是要通过人的实践去回复人的本质。因此，阿尔都塞指出革命不仅仅是将国家从异化中解放出来，更是要将人的本质从异化中解放出来，革命就是“对异化所固有的逻辑的逻辑”[1]（p222）。通过分析《导言》中马克思的四个批判和对无产阶级地位与作用的描述，阿尔都塞得出结论：“无产阶级和哲学也是在人的本质中结成革命联盟的”。[1]（p222）而马克思的这种人道主义的思想在阿尔都塞看来都是在费尔巴哈“共同体的”人道主义的基础上才得以形成的。因此，阿尔都塞肯定了费尔巴哈在马克思人道主义的发展过程中起到的作用。 　　其次，阿尔都塞认为正是由于费尔巴哈对青年马克思产生的影响，使得马克思没有对黑格尔做出正确的批判。阿尔都塞指出青年马克思对黑格尔进行的批判是“十分不够的”，甚至是“不确切的”，这主要在于青年马克思是从费尔巴哈的观点出发来对黑格尔进行的批判。阿尔都塞在《费尔巴哈的“哲学宣言”》一文中指出，费尔巴哈的思想在马克思青年时期的著作中产生着重要的影响。首先，马克思在1839年至1845年间的著作中大量采用了费尔巴哈的相关语言，他的许多著名的说法都是“直接受到费尔巴哈的歧视或者直接从他那里借用来的”。[1]（p29）其次，费尔巴哈对马克思思想的影响并不局限于单个概念的借用，而是作为一个整体被马克思所运用。阿尔都塞认为马克思在两三年中“却是接受了费尔巴哈的总问题”，将自己的思想与费尔巴哈的总问题“完全等同了起来”。[1]（p30）在阿尔都塞看来，费尔巴哈是一位“理想”哲学家，是“感觉论唯物主义和伦理历史唯心主义的综合”，[1]（p18）费尔巴哈对黑格尔的批判是不全面的，他“‘推倒’了黑格尔大