以女性批评的角度看《水浒传》中的潘金莲.docVIP

PAGE PAGE 8 并 非 妖 妇 ――――从女性批评的角度看《水浒传》中的潘金莲 （一） 潘金莲作为“万恶淫为首”的“妖妇”形象伴随着《水浒传》的诞生与流行，被钉在文学的耻辱柱上已达400多年了。在传统的文学批评中，其作为性格单一的淫荡、残忍、活脱脱的“妖妇”形象，似乎已成定论，可是，倘若我们认真地分析，就会发现这种批评是从男性中心主义的道德角度来印证她的存在价值，而并未从女性自身地位的特征去认识。在这部受传统的重伦理的儒家精神的熏陶，从男性中心主义视角来表述的英雄小说里，潘金莲的一生充满了无奈与凄惨，体现出一位女性对生理欲望的追求与抗争。表现在： 不般配的婚姻――一条把她捆向精神牢笼的绳索 潘金莲的婚姻显然是不般配的，同时也是给她最残忍的精神折磨。“眉似初春杨柳，脸如三月桃花”的潘金莲本是一大户人家的使女，只由于不依从男主人的侮辱，而被嫁给了武大。在男权社会规定的法则中，只有“从”才是女性规范的行为准则。不管是屈从，还是顺从。否则就会受到惩罚。被一分财礼不要，白白嫁给“身不满五尺，面目生得狰狞，头脑可笑”外号“三寸丁谷树皮”得武大郎，潘金莲算是尝到了这种惩罚得滋味。而与此同时，一个“夫为妻纲”无疑给潘金莲戴上了又一道枷锁。潘金莲不仅要嫁，还要去爱，去无条件地遵从这桩婚姻给她带来地束缚。这也是大户地目的。用畸型婚姻去惩罚潘金莲，也足见大户地高明了。要是这桩婚姻和谐，其必定是以牺牲女性为代价。既然嫁了，不管有没有感情，情不情愿，妻子就有义务爱丈夫，嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，抱着丈夫的神主牌位拜堂成亲，就得去爱那块木牌牌，因此，尽管是不般配的婚姻，男性们却仍然要求潘金莲用礼去驱使自己的情去爱那个本来不爱的丈夫，以礼克制自己，消灭人欲。对潘金莲而言，这桩不般配的婚姻便自然成为一条把她捆向精神牢笼的绳索。并且，这条绳索还带有紧箍咒般的魔力，潘金莲一旦挣扎，男权社会就会念起咒语，置她于生死两难的境地。而令男性们瞠目结舌的是潘金莲竟然敢置“咒语”而不顾，企图挣脱这条绳索，不仅不爱自己的丈夫，甚至还偷了情。看来，潘金莲遭到惩罚是必然了。其实，可以说正是这种对被男权社会所剥夺、限制的“人之大欲”的追求，才是潘金莲“离经判道”，并很快尝到咒语带来的后果，成为了“淫妇”。 对男权社会法则的疯狂报复————一 一条将她送上断头台的歧路 在这桩不般配的、并时刻压抑人的本性的婚姻中，给潘金莲的是无尽的、看不到边的痛苦，与这位“三答不回头，四答回转身”的侏儒生活在一起，无疑使潘金莲遭受着难以忍受的精神折磨，可男权社会的法则告诉她，要摆脱这种生活的愿望不可能成为现实。眼看着自己青春的花朵就要在这个精神牢笼里枯萎，这比肉体的残害更加难以忍受。而此时高大健壮的打虎英雄武松的出现，对于潘金莲来讲，无疑给她生活增添了一些活力，同时也激起了其追求健康男子的欲望。自然这里面包含着对现实处境的不满与理想的憧憬，在作者笔下，武松是英雄，自然不会做那种苟且之事。而同样英俊高大的西门庆的出现便恰好充当了这一角色。面对花柳行中的老手西门庆的体贴温存、巧言令色，对于长期被压抑的潘金莲自然无法回绝。和西门庆在一起，使她感受到了生活的欢愉，而她所面对的牢不可破和男权社会也会以此为理由狠狠地惩罚她的。为了长久地保持这种对她来说欢愉的生活，追求被压抑的自然欲望，她以是不顾一切了。其性格也在这种压抑与追求中歪曲了，她不仅偷了情，甚至残忍地杀了武大。这更是男权社会万万不能容忍的。因此，在当武松充满愤慨报杀兄之仇杀死潘金莲时，不仅把潘金莲推上了“淫贱”，遭后世唾骂的境地，同时，同时，也使武松尽显出了替天行道的英雄本色。其实我们不难发现，这里的“道”，在女性世界中体现出来的只是替儒家规范的天理行封建社会男权主义之道。潘金莲由于偷情杀夫而被英雄冠冕堂皇地杀死，也可以说是由于被男权社会剥离限制的“人之大欲”的追求，才是潘金莲成为妖妇，而走向断头台。 （二） 吉尔伯特和古芭在她们关于“天使”和“妖妇”的理论中指出，所谓“妖妇”主要是指那些拒绝无私奉献、能够独立自主的女性，她们拒绝充当父权制早已为她们包办好了的“温柔顺从”的角色 = 1 \* GB3 ①。在男权社会中，男性为女性制定了一系列强制性的规定，并按自己的意志把女性幻想成“天使”或“妖妇”，而女人们对于自我却无以言说，一旦其中有人违背男性的意志，便必然是“妖妇”了。潘金莲是个典型的例子。 《水浒传》是从男性中心主义来表述的英雄小说。在传统的重伦理的儒家精神的熏陶下，作者展示英雄桀骜不逊、英猛刚烈的同时，也给英雄们罩上了伦理的光环。英雄们除暴安良、劫富济贫尽管有着替天行道的豪气，却仍然根深蒂固地坚守着“夫为妻纲”、“男尊女卑”的封建社会中最基本的男女关系准则。作者从男性中心主义出发，其笔端流露出褒贬、喜怒、爱憎，不管和不