第三章战国时期的教育(ltf1).pptVIP

（二）盈科而进 学习和教学过程中要循序渐进。孟子说：“流水之为物也，不盈科 不行。” 又说：“其进锐者，其退速”。还以“揠苗助长”的寓言来说明循序渐进的重要性。 （三） 教亦多术 教师的教学方法不能千篇一律，而应根据不同情况采取灵活多样的方法。他说：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财（材）者，有答问者，有私淑艾者（私下敬慕效仿而未直接拜师得到传授。谓取人之善以自治其身），此五者，君子之所以教也。”又说：“教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。” （四） 专心有恒 学习必须专心致志，不能三心二意。 他举例：“今夫奕之为数，小数也，不专心致志，则不得也。奕秋，通国之善奕者也。使奕秋诲二人奕：其一人专心致志，惟奕秋之为听。一人虽听之，一心以为鸿鹄将至，思援弓缴（系着生丝绳的箭）而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。”他说：“山径之蹊（意：人行处）间，介然（意：经常不断）用之而成路；为间（意：短时）不用，则茅塞之矣”。“有为者辟若掘井，掘井九仞而不及泉，犹为弃井也”。“虽有天下易生之物也，一日暴（曝）之，十日寒之，未有能生者也。” 第五节 荀况的教育思想 一、荀况的生活时代和生平 荀子 ，名况，字卿，又称孙卿，战国末年赵国人。 他在稷下学宫长期执教，“最为老师”。齐襄王时，三次任学宫“祭酒” 。荀子对当时诸子各家的观点都予以批评，包括儒家的观点，同时他又批判地吸取了各家学说，特别是法家思想，因此被誉为先秦思想的集大成者。孟子讲王道，法家讲霸道，荀子持王与霸的统一。 二、“性恶论”与教育对个人的作用 他认为人本性是恶的，之所以有善，全靠后天的努力，“人之性恶，其善者伪也。”伪：即人为的意思，泛指一切通过人为的努力而使人发生的变化。荀子从性恶论出发认为如要改恶从善，就必须通过教育，教育的作用就是“化性起伪”。 首先，他提出了“性伪之分”。 “凡性者，天之就也，不可学，不可事” ; “可学而能，可事而成” 。 其次，他提出“性伪之合” “性者，本性材朴也；伪者，文理隆盛也。无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。性伪合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。故曰：……性伪合而天下治。” 第三、他提出教育的作用是“化性起伪” 1.环境对人的发展起着耳濡目染的作用 “蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。” 2.教育的重要意义 “我欲贱而贵，愚而智，贫而富，可乎？曰：其唯学乎！” 3.重视人的主观努力，用荀子的话说就是“积” “习俗移志，安久移质”,“积土成山，风雨兴焉，积水成渊，蛟龙生焉。积善成德而神明自得，圣心备焉。” 荀子对教育的作用是作了充分的肯定和高度的估价的。“我欲贱而贵，愚而智，贫而富，可乎？其惟学乎！上为圣人，下为君子，孰禁我哉！” 教育不仅可以改变人的社会地位、经济状况，而且还可以使自己获得知识和智慧。 三、论教育目的 教育目的：圣人 “学恶乎 （从哪里）始，恶乎终？曰：其数 则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。” 儒者的层次:即俗儒、雅儒、大儒，大儒是教育所要培养的理想人才。 人才标准：德才兼备、言行并重 选才标准：言行俱佳，国宝；拙于言而擅长行，国器；长于言而拙于行，国用；口善言，身行恶，国妖。治国者，敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。 四、论教育内容 在教育内容方面，荀子特别强调学习《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》和《易》等儒家经籍，而尤重礼乐。他认为礼是自然与社会的最高法则，所以说：“学至乎《礼》而止矣。”“乐者，乐也，人情之所必不免也，故人不能无乐”,“声乐之入人也深，其化人也速”.礼乐并施就能“移风易俗，天下皆宁，善美相乐。” 五、论学习过程与思想方法 荀子提出了完整的学习过程和学习阶段的思想：闻、见、知、行。 他说：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行之 而止矣。行之，明也。明之为圣人。圣人也者，本仁义，当是非，齐言行，不失 毫厘，无它道焉，已乎行之矣。故闻之而不见，虽博必谬；见之而不知，虽识必 妄；知之而不行，虽敦必困。不闻不见，则虽当，非仁也。其道百举而百陷也。” （一）闻见、知、行的教学过程 闻、见：学习的起点、基础，也是知识的来源。“闻见之所未至，则知不能类也。” 知：实际上是思维的过程。荀子说：“知通统类，如是则可谓大儒矣。” 行：是学习必不可少的也是最高的阶段。“君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静；端而行，蠕（稍微）而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口，口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉”。 （二）注重“积”“渐” 荀子通过教育可以改变自己的恶性，从而成为君子乃至圣人，其关键在于人本身的主观努力（“积”），也重视环境对人的发展的影响（“渐”）。 “可以为尧禹，可以为桀跖，可