从列女到烈女论传统女性教育的深化与窄化.docxVIP

從列女到烈女一一論傳統女性教育的深化與窄化 李興寧1 ?八 、■ 刖吕 就中國正史來說，為女性作傳寫記，不論是數量或篇幅略顯微薄，而且得入 正史傳記的女性，身份亦多為后妃、夫人等上層階級。正史之《列女傳》創自范 曄《後漢書》，推本溯源實出自劉向的《列女傳》，是書「取行事可為鑑戒，不 存一操」，而「范氏宗之，亦采才性高秀者，非獨貴節烈也」。大抵史書所載《列 女傳》將女性行誼分成「賢良、孝行、貞烈、才藝、忠勇義行」五大類： 賢良：可分為慈教母儀與事夫持家兩項。 孝行：涵蓋範圍甚廣，包括傳宗接代、奉養父母舅姑、甚至顯揚父母 等。 貞烈：可分成貞婦、節婦與烈婦。貞婦是指從一而終，堅守貞操。節 婦是指為正道而有所堅持。烈婦是指女子為守身全節或為殉身 而自殺或被殺。 才藝：是指能作詩文、通經達禮、聰慧有智的女性。 忠勇義行：可分成忠婦與義婦。忠婦是指為國而戰，不惜犧牲性命之 婦女。義婦是指為丈夫、恩人等而犧牲奉獻之婦女。 由上述分類可知，除了第四項「才藝」及笫五項「忠勇」外，中國傳統女性地位 的取得，往往取決於他在家庭中所扮演的角色與職責而定，這些見諸於史籍的女 性，不外乎孝順父母公婆、慈愛子女、教養後嗣有方、合宜的舉止、堅守不事二 夫、為守身全節或為殉身而自殺或被殺等。基本上傳統庭訓與教誨，將女性禁錮 於大家族的範圍之中，孩子的成就與丈夫的成功乃至於家族的興盛，才是身為女 性最終的歸屬與褒揚，女性的11我完成也在於此。然宋、明以後，理學興盛，提 侣節義貞烈，對於婦德的要求，也就趨向狹義與嚴苛，如明代繪圖本列女傳中所 增列之婦人，全屬死節之婦。回顧正史列女傳的女性典範趨勢，由記載多樣行誼 的婦女，走向特重節操、貞烈之婦女，而「列女傳」逐漸趨向「烈女傳」，對於 一般婦女的評斷標準，多數集中於貞烈之上。 高雄師範大學文學博士(2003)，成功大學歷史研究所就讀中。目前任教於輔英科技大學人文 教育中心助理教授研究領域為史傅文學、傅記文學。 然從列女到烈女的演變過程中，理學的興盛並非唯一因素，2皇帝詔令的頒 佈、實質的褒揚獎賞、民間善堂善會的規範以及女性自我的要求與堅持，都是促 成貞烈觀念深化與窄化的助力。本文擬從史料、方志、傳記及女教書籍中，逐一 爬梳貞烈觀演變的過程，以期在政令、教育與戒律之中尋繹傳統女教變化的促成 原因。 壹?傳統女教與婦德標準 歷來規範女性言行舉止甚而思維的著作，可分為兩大類，一是理論主張，指 導女性思想行為的書籍；另一是實際的範例，標舉名留青史的女性特質及可資效 仿的行為，作為見賢思齊的典範。 一?女教的理論主張 關於第一類理論指導的書籍，最早的應是《禮記》的〈內則〉與〈昏義〉二 篇，〈內則〉「記男女居室，事父母舅姑之法。」（鄭玄注）規定女性在家庭中 的行為準則，全文強調「男女有別」及「男主外、女主內」的觀念，孝敬公婆、 服侍丈夫、教養子女才是女性最大的責任。在〈昏義〉中，強調的是「記取妻之 義，內教之所由成也。」（鄭玄注）文中明確提出「婦德」、「婦言」、「婦容」、 「婦功」的說法，是傳統對女性「四德」要求的源頭。除此之外，〈昏義〉中也 說明了「婦順」原則，女性以柔順為美，成為審美意識的最高標準。以此為基礎， 後世敷衍出的女教、女訓、女誡等著作，大抵都離不開四德與柔順的思想。 此類女性禮教規範和言行準則的書籍，歷代均有著錄，如漢朝班昭《女誡》， 包含「卑弱」、「夫婦」、「敬慎」、「婦行」、「專心」、「曲從」、「和叔妹」七篇，闡 述男尊女卑、三從四德的道德規範，影響甚巨，此書被稱為「中國女訓之祖」， 班昭也被譽為「百世女師」，後世女訓之著多由此立論，很少能超出其範圍。其 它類似的書籍與篇章，依朝代先後表列如下： 朝代 作者 書名（篇名） 漢 蔡邕 《女誡》 漢 荀爽 《女戒》 漢 杜泰姬 《誡諸女及婦》 2朱曉娟在其碩士論文《程朱學派與宋代婦女貞節觀之研究》（政治大學國文教學研究所，2003） 中指出，程朱學派所謂「餓死事小，失節事大」的貞節道德觀，並非程朱主要學說，而是對於 士大夫節操觀念提升的期許，且朱學門人黃榦、真德秀也並未從婦女貞節角度加以發揚。  三國?魏 程曉 《戒女》 北齊 顏之推 《顏氏家訓?教子》 《顏氏家訓?治家》 唐 鄭氏 《女孝經》 唐 宋若昭 《女論語》 宋 趙匡胤（太祖） 《戒公主》 宋 司馬光 《家範?母》 《家範?女》 《家範?妻》 宋 李氏 《戒女書》 元 鄭太和 《鄭氏規範》 明 徐氏（孝仁皇后） 《內訓?徳行章》 《內訓?勤勵章》 《內訓?節儉章》 明 劉氏 《女範?捷錄?才德篇》 明 呂得勝 《女小兒語?四言》 明 呂坤 《閨戒》 明 徐士俊 《婦德四箴》 明 王孟瓮 《御下篇》 清 傅以漸 《內則衍義?崇儉約》 《內則衍義?好學》 清 陸圻 《新婦譜》 清 陳確 《新婦譜補》