水族歌曲进入课堂 促进水族学生发展.docVIP

PAGE PAGE 1 水族歌曲进入课堂促进水族学生发展 　　【摘要】水歌是水族传统文化长期积累的结果，凝聚着水族文化的精髓，将水歌渗入课堂是对民族文化的尊重，也是对水族学生增进民族团结意识的引导，增强民族学生自信心和促进学生发展的有效途径。笔者拟结合自身教育工作实践，对水歌渗入课堂利于学生发展谈谈自己一些初浅见解。 　　【关键词】水歌；课堂；学生；发展 　　随着我国对民族文化的高度重视，大力弘扬民族文化的发展，使水族文化迎来了新的发展机遇；水族歌谣是水族文化的重要组成部分，是水族人民在数千年历史长河中创造并流传下来的烂文化之一，也是水族先民的智慧结晶。把水歌渗透到课堂中对水族地区学生的发展具有积极的现实意义。 　　1水歌蕴含深厚民族文化 　　水族文化是我们中华民族的优秀传统文化之一。水歌是水族文化的重要组成部分，它能够在非常稀少的水族文化中流传数千年至今，这足够证实了它含有深厚文化底蕴的依据；水族传统歌谣恰当地说，应该称为水族诗歌，它主要是用韵文形式表达思想感情的诗歌，其分为双歌、单歌，蔸歌、调词和吉词，具有较强的节奏，音韵，章句和曲调；比较讲究押韵，押韵形式有首韵、腹韵、尾韵，首尾韵和腹尾韵，一首歌中多韵循环，灵活变化；曲调由歌的内容和形式来确定，有些固定，有些变换自由；水歌章句有四言、五言、七言、八言等句型，其中三二二分节的七言句型较为常见。水歌的特征体现出了古体诗的风格。下面以汉语谐音翻译水歌《劝学》片段和童谣《劳苦》为例： 　　《劝学》 　　缟一哟囔宵学校，（韵1） 　　桃地道（韵1）学校囔供； 　　地缟戈郭挤嘎勒，（韵2） 　　底七岁（韵2）咯拜入学， 　　入学堂老师朵勒； 　　朵语文观朵数学，（韵3） 　　朵科学（韵3）音乐和添， 　　观朵娃观朵怀懈，（韵4） 　　啦怒懈（韵4）老师咯夸，（韵5） 　　奴怒差（韵5）老师辅导； 　　啦耐咩蔓帼娃玛，（韵5） 　　奴把玛（韵5）蔓谣听话； 　　诶的朵学得文化，（韵5） 　　诶听话（韵5）蔓得知识。 　　啦谣晓拜外掏借，（韵5） 　　诶消勒（韵5）很得工作； 　　得盟捞调恨嗯耐，（韵6） 　　准盟懈（韵6）底闷并拢；（韵7） 　　全地王（韵7）重视嘎勒，（韵7） 　　学生嗨（韵7）囔消努力；（韵7） 　　学生诶（韵7）帼痕芒汗， 　　听痕咯拜外呗工； 　　桃上海老板没收，（韵8） 　　桃广州（韵8）老板没奥； 　　不妮臊（韵8）囔多伤心， 　　伤心痕荡桃很低；（韵9） 　　文化低（韵9）佷低呗工， 　　桃搞拢（韵9）得工据梅… 　　《苦劳》 　　万熬柴早补熬亚（韵） 　　常打答（韵）连铪拢壁 　　拢壁波的稀我万（韵） 　　拢壁任（韵）的稀我捻 　　从上面看，七言水歌与七言诗比较相似，都讲究押韵，而且押韵有一定的规律，但水歌节奏比较变换自由，注重音调节奏和意义节奏；如《劝学》里面的歌句： 　　得——盟捞——调恨——嗯耐，（按义） 　　准——盟懈——底闷——并拢；（按音） 　　全地——王——重视——嘎勒，（按义） 　　学生——嗨——囔消——努力；（按音） 　　学生——诶——帼——痕芒汗，（按义） 　　七言诗产生在西汉时期源于民间歌谣，从歌谣直接或间接地提升到文人笔下成为新诗体，水歌同样保留了古体诗歌的风格，所以笔者认为水歌即是一种诗歌体，是七言诗的另一种形式，它主要注重节奏和韵律，水歌中的腹韵和韵脚安排在一定的位置，关上粘下，把跳跃式的各行串联起来，构成一个整体，使其结构呈现出一种“建筑美”，不但使歌的艺术形象由此显得完整和统一，而且使歌唱者易于歌唱。由此看出水族先民智慧不可估量，水歌文化溯源深远，无疑是积淀丰厚文化的典型代表。 　　2水族地区水歌渗入课堂的需求和必要 　　民族才是世界的，我国是一个多民族的国家，各族人民的文化、经济繁荣是推动我国走向繁荣富强的前提，党的“十七大”报告曾提出“加强中华优秀文化传统教育，运用现代科技手段开发利用民族文化丰厚资源。加强对各民族文化的挖掘和保护，重视文物和非物质文化遗产的保护，做好文化典籍整理工作。”这不但是党在新的历史条件下为发展民族优秀传统文化，促进民族团结、构建和谐社会作出的新要求，而且笔者还认为，用水歌作为起点，水族文字相结合，以水族地区学校为平台，是有效发展和弘扬水族文化的最佳途径，是对水族地区经济发展和教育提高起到积极的作用。 　　3水歌渗入课堂对学生学习有所帮助 　　运用水歌教学七言古诗提高学生学习效率。笔者在水族地区任多年的语文课程教学，之前在教学古诗发现学生不是很感兴趣，背了又背，写了再写，对古诗的记忆仍然不深。本学期尝试结合水歌教学古诗，运用水歌曲调唱读法进行教学，课堂上学生如鱼得水，兴趣倍增，当然教学效果可想而知。通过反思笔者认为在水族地区运用水歌教学七言古诗能提高学生学习有以下这几点的理由： 　　3