新政初中德育之美.docVIP

德育之美 美的本质源于人类生命的本质　　一、美的客观性　　物质世界处处存在着美 ，它只能为实践着的 审美主体感受到 。在自然领域，浩瀚宇宙，日月星辰，风雨雷电，高山峻岭，江河湖海，树木花草，飞禽走兽，无论是经实践改造过的自然，还是未经实践改造过的自然，都有美的存在。在社会领域，从旧石器时代加工修饰、形态各异的石器、弓箭、陶器，到奴隶社会浑厚凝重的青铜器，到封建社会精巧美观的漆器、瓷器、编织品、金属器具，到现代化生产基地、生活设施、琳琅满目的商品，它们都闪烁着美的感性光辉。人们抗击异族异国侵略 凌辱的爱国主义壮举，人们反抗阶级剥削和压迫、推动历史前进的光辉业绩，人们为了真理奋不顾身、永不屈服的凛然正气，都展示出人性中最美好、最亮丽的光芒。?　　精神领域的美也是客观存在的。人们心灵美实际上是现实美的反映，是现实中人与人之间关系和谐美的反映。而且，心灵美总是要体现在语言美、仪表美、行为美之中。艺术美也是现实美的反映，从来源上可以说它仍是客观的物质性的。但它是经过艺术家审美心理的中介，而后又借一定的物质载体、媒介转化为美的艺术存在，是艺术家审美心理、审美趣味、审美观念、审美理想的物化形式，在其现实存在上是客观的。?　　二、美的社会性?　　正如只有人类社会出现后才有善一样，美是人类社会出现后才有的，它是根源于人类 社会实践。 自然美也不例外，没有人类社会实践对自然的认识和改造，就没有自然之美。太阳因它给予人类以光明、热量，大地因它给予人类以生息、繁衍，因而是美的。老鼠、苍蝇、 蛔虫与人为害，因而是丑的。可见，自然美的社会性是人类实践赋予的，是人类社会的产物。当随实践拓展深入而带来的自然与人类联系日益密切和展开，自然物除了它的物质功利性之外，还可以作为休息、观赏、游戏的对象，进而可以作为愉悦性情的对象，这样就有了有益于人类精神生活的功利性。像山花野草这些没有或很少物质功利性的东西也成为人们审美的对象，甚至连一些在物质方面对人类有害的东西的某些方面、属性能启迪人的智慧和引起精神上愉悦，也可以成为人们的 审美对象，如老鼠的机灵、蝴蝶的舞姿。?　　自然美有社会性，社会美的社会性更是不言而喻了。?　　三、美的形象性　　美作为客观物质的社会存在，它是可感的、具体的、形象的。美的形象，一方面在于它的内容的社会功利性，即有用、有利、有益于社会生活实践，是对实践的肯定，是一种价值；一方面在于它的质料和形式的合规律性如对称、均衡、比例、和谐等等，二者是统一构成完整的形象。?　　自然中美的形象，作为合目的性和合规律性相统一的形式，是主体在它们身上看到自己的生活，看到自己求真向善的本质力量。否则，单纯的自然是不会有美的形象的，不会在人们心灵产生宁静的或震撼的各种不同的审美感受。　　社会中美的形象，作为合规律性和合目的性统一的形式，比如人类生产活动及其产品，是为人类需要和目的服务的，它们应该是合目的性的；它们所以满足人类需要，实现人类目的，又因为它们符合客观规律，是合规律的。 孔繁森形象之所以高大完美，是因为他全心全意为藏族人民服务，是先进阶级和政党进行的伟大事业过程中的杰出代表。这美的形象是通过他自己的一言一行逐步树立起来的，直接显露了人性发展方向上最美好的东西，显露了共产党领导干部所应有的艰苦奋斗、无私奉献的高贵品质。?　　艺术美的形象是艺术家依据自己的审美理想来精心选择、提炼、加工而成的，它比现实美的形象更集中、更典型。从内容上看，外在的现实生活内容经过艺术家内在心灵生活内容的过滤而物化为客观的艺术美的形象内容，因而它已失去了直接物质功利性，仅是一种普泛的精神功利性。从形式上看，艺术美的形象形式虽然是来自现实美的形象的形式，但是这种形式本身不再是直接表现某种现实生活内容的感性形式，而是一种形式美，一种失去对物质功利性直接依存性的、积淀着某种意味的形式。因此，艺术美的形象内容和形式统一的反映，是艺术家的心灵创造的，因而能使这观念性内容和形式相互渗透、通体融贯，达到高度和谐的统一。 仪表美：仪表堂堂`为众人所羡慕，但却并非 人人皆能如此。出众的形象离不开先天的遗传，更少不了 后天的造就。仪表美之所以吸引人，是因为它涵盖了人作为社会人全部的美，将人内在之美与处在形象美有机的统一在一起。不仅给人以视觉上的享受，而且给人以人格上的尊重。 一、仪表美的概念 仪表，是指人的外表，一般包括服饰、容貌、姿式、神态及风度。仪表美是一个综合概念，它所包含的意思有三层：其一，仪表美是指人的容貌、形体、体态的协调优美。容貌的协调是指人的五官端正；形体的协调是指 人体外部的线条比例适当；体态的协调是指人的形体在空间运动中所流露的神情姿态大方自然。这种美是一种 自然美，是仪表美的基