《中国对外关系史》导论演示文稿.ppt

《中国对外关系史》导论 近世与近代：recent, modern 走出晚清？历史的延续性与重复性（历史即当代史（克罗齐）） 自由社会中的历史是思想，极权社会中的历史是意识形态或话语权 进步史观与历史决定论的贫困（波普尔） What is China? Who are we? 没有国名，没有国民。居民身份证 Mahachinasthana，大秦国国境，震旦，支那 崖山之后，明亡之后。。 反思中国之近世历史对中国的未来具有不言而喻的重要性。向前可以看多深决定了我们可以向后看多远。龚定庵尝言：“灭人之国，必先去其史。” 周虽旧邦，其命维新 崖山之后无中国，甲申之后无华夏 此泪空蓄无泄时  目的阐释: 恢复良知和常识 通过自己的思考，带领更多的人去思考，顺从别人的结论是愚蠢的。我认为，对历史的深刻思考其价值当然是胜过就某事某人的简单考证的。我之课堂述史，从来有三个维度，一曰纵深度，追求历史感，培养历史感，因而往往纵览上下千年，非要抓住历史的长波段不可，此点颇受黄仁宇先生思想的影响；二曰比较角度，中国历史尤其近代史是在全球化背景下展开，无横向比较无以拓展研究的视野，也无以拓展学生的视野；三曰自我关照角度，经常设身处地作“在场”的理解，回到历史现场，以生动的语言和笔调贴近人物，进入现场。 要做到这一切，非得有独立的学术勇气不可。学术勇气不仅仅是学者的事，于普通人而言，欲成就独立之人格，也须得有独立思考之勇气。康德所谓“启蒙即是有勇气在公共事物上运用理性”的命题，如今读来，仍然振聋发聩。萨特曾经评价雷蒙·阿隆说：“阿隆属于那种同火热的历史运动似乎总保持着一段历史的距离的人”。作为一个历史爱好者，最高境界就是阿隆这种“介入的旁观者”吧。吾人皆言“读史以明智”，明了哪门子智，读者诸君自思量之。 目的阐释：恢复良知和常识， 成为站立的人 明犯强汉者 虽远必诛--《汉书.傅常郑甘陈段传 》 身份认同 知己：学问之路的大小轻重 突破话语霸权：历史与八十年代以来的反思 没有自由思想，没有独立精神，即不能发扬真理，即不能研究学术…… 一切都是小事，惟此是大事。——陈寅恪,1953 孔子在评价《诗》三百的时候说，那些诗啊，一言以蔽之：“思无邪”。孔子又曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也”。能做到“思无邪”，就算是中人了。 所谓学问，只存在于无邪之思中。凡思有邪者，均非真学问。世间有淫人，因而才有所谓淫书。金圣叹评点《西厢记》有载：“《西厢记》断断不是淫书，断断是妙文，今后若有人说是妙文，有人说是淫书，圣叹都不与做理会。文者见之谓之文，淫者见之谓之淫耳。”世间有邪人，因而认为马基雅维利是霸权霸术的大恶人一个。书也好，历史也罢，读者的品性是做出评判的关键。惜乎观者多为《皇帝的新装》中之看客，而少有那个直言无邪的小童。 知己：学问之路的大小轻重 求真、回归本我之真 现在大学课堂是有危险的，弄不好就挨刀，挨耳光……教授现在是越来越难做了，除非你特别能和同学们谈得来。很多同学喜欢听我的课，不是因为给分高，而是我能理解到同学们那种求知的渴望，同学们来到这个课堂上，最希望听到的就是真心话。 我们所受的这种历史教育把我们耽误了那么多年，觉得挺悲哀的，一个人到临死的时候还想着这个国家应该怎么做才能振兴，你怎么能说这个人卖国呢？最重要的是，这些人“勇于任事”，这四个字，现在我们有谁能做得到？ 今天第一堂课，我想和大家分享一下我为什么会慢慢对近代产生兴趣，从剖析我的心路历程开始进入正题。 孔老二说，朝闻道，夕死可矣，我说，“晚闻道，半夜死可矣”。 我与北大：一个骨灰级北大人的心路历程 内圣篇 曾国藩：内用黄老，外示儒术 陈寅恪：吾侪…… 张载：“为天地立心，为生民立命，为往圣续绝学，为万世开太平”。 1998 俞敏洪（1993-1998） 勾肩搭背、搂抱接吻 草坪歌手的八十年代 《没有围墙的校园》 ：未名湖是个海洋 清华是泉水、北大是岩浆 信仰危机 成长篇 对于社会正义、公平怀有强烈的责任心，但是，也正是因为这个经历，对权威、权力，还有主流，就存在强烈的抵抗、反抗，对自己的身份定位特别的敏感。此后形成的个性特征，就是对激烈的社会变迁想参与，因为那个正义之梦。但同时又不愿随波逐流，又特别刻意想保持自己的独立性。这就形成了“介入的旁观者”意识。（雷蒙·阿隆） 思索篇 什么是学问？ 北大的地位 道德沦丧？（陈丹青之类的纠结） 看多久算久？深远的事留给李扬帆，让他头疼去，在思想领域有部分人去头疼就可以了，不用大多数人去头疼。