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关于张载 张载（1020－1077），北宋哲学家， 理学创始人之一（理学支脉“关学”创始人之一）。字子厚。凤翔郿县（属今陕西眉县）横渠镇人，世称横渠先生。嘉佑进士，历授崇文院校书、知太常礼院。提出“大虚即气”的学说，肯定“气”是充塞宇宙的实体，由于“气”的聚散变化，形成各种事物现象。著作有正蒙、《经学理窟》、易说，后被编入张子全书中。张载是北宋时期一位重要的思想家、关学的创始人，理学的奠基者之一。其学术思想在中国思想文化发展史上占有重要地位，对以后的思想界产生了较大的影响，他的著作一直被明清两代政府视为哲学的代表之一，作为科举考试的必读之书。 张载（1020—1078），字子厚，世居大梁（今河南开封）。祖父张复在宋真宗时任给事中，集贤院学士，后赠司空。其父张迪在宋仁宗任涪州（今重庆）知州，后赠尚书督官郎中。张载祖、父两代都算不上高级干部，家境清寒。张迪在涪州任上病故，家议归葬开封。15岁的张载和母亲、5岁的兄弟护送父柩越巴山，奔汉中，出斜谷行至眉县横渠，因路资不足加之前方发生战乱，无力返回故里开封，只好把父亲安葬在横渠南大振谷迷狐岭上，全家也就在此定居。后人称张载为横渠先生，即源于此。 张载是关学学派的创始人，关学是他在关中地区讲学而形形成的一个大的学派。比他稍晚的是程颢、程颐兄弟创立的洛学，（因是洛阳人而得名），再就是理学的集大成者 朱熹了。关学和洛学是理学的学派之一，也是朱熹思想的先驱。 张载是北宋时期一位重要的思想家、关学的创始人，理学的奠基者之一。其学术思想在中国思想文化发展史上占有重要地位，对以后的思想界产生了较大的影响，他的著作一直被明清两代政府视为哲学的代表之一，作为科举考试的必读之书。 张载认为，宇宙的本原是气。他说：“太虚无形，气之本体。”气有聚散而无生天，气聚则有形而见形成万物，气散则无形可见化为太虚。他认为宇宙是一个无始无终的过程，在这个过程中充满浮与沉、升与降、动与静等矛盾的对立运动。他还把事物的矛盾变化概括为“两与一”的关系，说：“两不立则一不可见，一不可见则两之用息。”认为两与一互相联系、互相依存，“有两则有一”，“若一则有两”。在认识论方面，他提出“见闻之知”与“德性之知”的区别，见闻之知是由感觉经验得来的，德性之知是由修养获得的精神境界，进入这种境界的人就能“大其心则能体天下之物”。在社会伦理方面，他提出“天地之性”与“气质之性”的区别，主张通过道德修养和认识能力的扩充去“尽性”。他主张温和的社会变革，实行 井田制，实现均平，“富者不失其富”贫者“不失其贫”。 张载还提倡“民胞物与”思想。他在《西铭》中说：“乾称父，坤称母……民，吾同胞；物，无与也。”乾坤是天地的代称，天地是万物和人的父母，天、地、人三者混合，处于宇宙之中，因为三者都是“气”聚而成的物，天地之性，就是人之性，因此人类是我的同胞，万物是我的朋友，万物与人的本性是一致的。 民胞物与 在《西铭》中张载说乾称父，坤称母…民，吾同胞；物，无与也。 乾坤是天地的代称，天地是万物和人的父母，天、地、人三者混合，处于宇宙之中，因为三者都是气聚而成的物，天地之性，就是人之性，因此人类是我的同胞，万物是我的朋友，万物与人的本性是一致的。但天下万物又不是绝对平等的，有严格的登记界限，是先天存在的。他在《正蒙·动物》中说：生有先后，所以为天序，物之既形而有秩，知序然后经正，知秩然后礼行。古文中常用一字来表意，现在则常用两个字的合成词来表意，如秩序，分开成两个单字，含义也是相同的。 等级是天然的、先天的，所以人应该承认、遵守这种等级，应该遵守伦理道德，这也四 天经地义的事，命运的安排，任何人都不能逃避这种义务。后来，朱熹充分发挥了这种思想，使之更加系统化，等朱熹死后，很快在南宋末年被统治者利用，从此以后，元明清一直作为统治思想使用，强化了三纲五常为代表的封建伦理道德。 同时，张载还继承了孟子的性善理论，认为天性从开始时是至善至美的，但最终能否达到至善的境地，还在于后天的自我努力。对于人的欲望，他认为不全是恶的，在一定范围内是合理的，这是符合天理的，如果过分了，就是人欲，应该克制、消灭。他提倡立天理、灭人欲，后来也被朱熹发挥成存天理，灭人欲，朱熹对于天理和人欲的区别很清楚：吃饭就是天理，要吃美味佳肴就是人欲。理学思想中安于现状，保守的特点从这方面可以很清楚地看出来，这就是后来五四新文化运动抨击儒家思想时的主要攻击点之一，也是我们现在应该从思想中剔除的因素。敢于进取、不惧失败才是一个人乃至一个民族和国家应该具备的素质。 张载（1020--1077） 北宋哲学家。字子厚。凤翔郿县（今陕西眉县）横渠镇人 ，世称横渠先生。青年时代曾习兵法，欲结客收复洮西失地，又任崇文院校书等职。因讲学关中，其学派被称为“关学”。提出“太虚即气”的学说，肯定