简析“礼不下庶人,刑不上大夫”.docVIP

PAGE PAGE 1 简析“礼不下庶人,刑不上大夫” 　　[摘要]“封建社会”的中国是一个地位有高低、身份有尊卑的等级社会，而“礼不下庶人，刑不上大夫”则被认为是在维护这种不平等的秩序。其实这一古代政治文明的精髓一直为人所误读，片面解读乃至于被全面否定。 　　[关键词]礼法刑法人民官员 　　[中图分类号]B21[文献标识码]A[文章编号]1009-5349（2013）02-0087-02 　　“礼不下庶人，刑不上大夫”最早见于《礼记》，是古代中国森然的等级制度下的产物。千百年来，一直为学者们所诟病，也在坊间被视作是社会阶级特权的体现，当做是社会阶级压迫和社会不平等的关键所在。看似与现代法治思想相悖，以至于如今，缺乏法治精神的政府官员私用滥用手中的权力与缺失公民意识的人民群众在权力面前战战兢兢、如履薄冰，似乎森然的等级制依然存在，在一定程度上也反映出了这种等级、特权思想早已渗透入了“官老爷”和“顺民”的骨髓之中。但这显然不是其本来面目，或者说，在很大程度上，其初衷并非如此，只是在历史的演变和文化的传承中，遭到歪曲误解，最后乃至于面目全非。 　　一、“礼不下庶人”的初衷 　　《礼记?曲礼上》中记载到：“国君抚式，大夫下之；大夫抚式，士下之。礼不下庶人，刑不上大夫。刑人不在君侧。”[1]在当时，周礼是非常繁复的，所涉甚广，上及宗庙，下及庶人，无一人不识礼，不同等级的人所适用的礼是不同的。此句中的“礼不下庶人”是说国君行式礼时，大夫应下车步行，而大夫行式礼时，士则下车步行。但这种礼不要求普通百姓实行，实则是当时的统治者给予百姓更多的仁慈和宽容，是对庶人的仁爱而非无礼。同时，也可以给予那些想追求更高地位、得到更高礼遇的庶人一种奋发向上的动力，只有努力突破士农工商的规制，不断往上爬，才能获得更高的礼遇。同时，任何阶级都只能享受其身份所可以享受的礼，僭越礼仪是不被允许的。必须看到，无论是分封建制的周，还是一统天下的秦，乃至于清，社会的等级秩序是不容破坏的，不同的阶级有着不同的礼法来约束其行为，任何人都不应僭越礼法。在当时的社会历史背景下，以“类”礼之有其相当的合理性和必然性，天子威仪天下，应“八佾舞于庭”[2]；天子之臣子，应守士大夫之礼，“知书达礼”；庶人多为面朝黄土背朝天，只需要一些简单的为人礼节，并不需要太多的如贵族那样的繁文缛节，而“披发左衽”的蛮野之人，就更加不需要以礼相待了。“制定礼的主要目的是为了调整社会的宗法等级秩序，不同的社会关系使用不同的礼进行调整，不同社会阶层的人使用不同等级的礼；各级贵族享有的特权性礼，庶人以下平民百姓不得违法享用。”[3]这种强制性行为规范也表明了，“礼不下庶人”绝不是说礼的规范要求对庶人没有约束力。“然而由此形成了文野之分、劳心与劳力之别、贵贱身份的不同，因而也就附带有一种尊卑、雅俗的感情色彩，遂使‘礼不下庶人’的仁爱初衷蜕化为对庶民的鄙薄和大不敬”[4]，然在其衍袭过程中就逐渐由“庶人应免于礼”转变成为“庶人不应受礼”。 　　对于礼而言，首先考虑时代的发展，要适时地抛弃那些不合时宜的繁文缛节，适应时代发展的规律，如“礼崩乐坏”之时，孔子门人已表现出了对固守周礼的动摇。当然，克服那些不适宜的礼的同时，也要对“真礼”进行继承和发展，这些中华民族传统文化中的优秀礼仪应当也必须保留传承下去，影响更多的人。但必须意识到，那些物质文明相对更高更富足的人在一定程度上会更知礼，“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”说的就是这个理。而处高位者以及受过良好教育的人通常也更懂礼节。无论在精神文化建设方面还是在公民意识的觉醒方面，也要采纳借鉴小平同志说的“先富带动后富”，讲“礼”也应该是“先知带动后知”，这是客观规律，强制地以普世的标准来一统礼法，最终只会让人人都忘礼。让少数人首先践行较高的德行，较高物质生活水平的人先实行更细致完备的真知、“真礼”，那余下的人便会自觉地推崇、模仿、要求文明的礼仪，“从先进”“为尧舜”乃是文明所向。古有万邦来朝，也是因为蛮夷之国认为天朝上国的文明先进优秀，但是必须认识到的是，误读的礼应纠偏，使人知道“应然”是如何，但要结合“实然”的现状，而不是强制每个人都回复周礼；糟粕的礼应丢弃，“天下大势，浩浩汤汤，顺我者昌，逆我者亡”，不该因固守祖宗礼法而停滞不前。 　　二、“刑不上大夫”的初衷 　　在周代的分封制下，天子、诸侯和大夫三者形成了以礼来约束的政权形式。礼有天子之礼、诸侯之礼、士礼等等，但事实上，礼与刑都是维护社会秩序的工具，只不过“斗筲之性”[5]的庶人用刑，而饱读诗书的大夫则用礼，分而治之才是其本来面目。如上文论述的“礼不下庶人”最初并非是庶人不应受所有礼，但又不允许庶人僭越他们所应受之礼，一旦他们违反了礼的规范要求，同样是要受到最高统治者按当时相关的法律进行严厉的制裁。与此同