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中国礼制下的建筑中轴线格局王志洪（浙江财经学院艺术学院浙江 杭州3 中国礼制下的建筑中轴线格局 王志洪 （浙江财经学院艺术学院 浙江 杭州 310018） 0.引言 建筑的构成是民族，地域，社会文化集合体的表现。 建筑的格局是 社会的文化和哲理思想在艺术领域的反映。 建筑个体及群体的分布结 构构成不仅涉及到形式和美学的象征意义,更在人本主义和中国传统 文化领域受到社会意识和统治制度的约束。 本文诣在从社会的意识形态着手,通过深入分析促进形成中国特 色传统思维方式的政治性哲学礼教思想，使用“意识对物质的作用①” 的手法来具体剖析“天”，“人”，“物”的本质关系，研究中国传统的礼教 制度对中国建筑中轴线格局的掌控,包括在物质中轴和意识中轴的不 同领域的不同体现。 1．中国传统建筑结构的显著特征 中国的传统建筑， 是建立在几千年的历史朝代变更上的物质产 物。 建筑的形式，是民族地域特征和文化内涵的外在表现，而中国的大 历史经过两千多年的朝代更替不曾间断，而建筑的结构和形式也通过 不同民族的融合方式得到了传承和发展。 中国的传统建筑在空间结构布局上特征鲜明，与其他国家的建筑 有非常明显的区别，主要体现在形式方面的有：木构架的大量运用；榫 卯梁柱的契合；风水生向的讲究；曲线起翘的特点；纹样彩绘的福寿特 征；均衡对称的中轴线格局；生动有致的园林造景等。 其中，中轴线的空间格局在世界历史建筑中均有存在，如：雅典卫 城的帕特农神庙，单体建筑也存在均衡对称，但是形式上和中国传统 的建筑还是存在区别。 中国的中轴线格局在建筑群体空间中轴线分布 的特征尤其显著。 2．中国传统建筑的中轴线特征 关于中轴的定义，梁思成在《中国建筑史》中把中国古代大建筑群 平面中统率全局的轴线称为“中轴线”,并且指出 “ 世界各国唯独我国 对此最强调,成就也最突出,故宫是一个典范。 ”② 中国传统空间中的中轴线不仅具体指代道路的分布或梁柱的中 线，也指代在意识形态上的正对关系，可以分为在“物质上的中轴”和 在“意识上的中轴”。 在“物质的中轴”大部分以平面延展形式出现，在寺，塔等特殊建 筑中也以横向纵向同时遵循中轴的形式出现。 建筑在空间分布上依附 中心轴线，在中心轴线上呈现群体的关系，基本上可以根据具体的指 代划分为显性和隐形。 在“意识上的中轴”可以解释为在人心理的社会意识形态中不自 觉表现出来的各自独立的空间状态和等级布局。 中国传统建筑中轴线特征的形成原因，从意识形态方面分析可以 发现： 空间观念主轴观的作用：根据空间的流动和穿行，中国的传统建 筑群体以主题建筑依附主轴，群体建筑四周发散的形式呈现，是中心 重点观念的物质体现，究其本源，是因为权利集中的体现。 礼制的作用：礼制的出现，是为了更好地维护皇权的统治，而“礼 制”呈现的是“法制”的温和外表，礼制在意识形态上的作用也对建筑 的构成起着巨大的作用。 3．中国传统礼教制度的形成和特点 中国传统哲学礼仪体系的形成（从上至下的统治模式）从中华文 明有记忆的文化载体开始，春秋战国时期至今，中国社会对日常人伦 的重视， 使得伦理思想和礼乐制度在传统的意识形态中占有重要位 置。 重视的缘由来自于皇权的统治需要。 秦始皇统一疆土建立封建帝国，将皇权集中掌控，通过分封，权力 的适当下放和属下的互相制约形成纵向的权力控制系统。 即：皇帝－中 央官员－地方官员－民。 皇帝统治并巩固皇权的手段，硬向通过“法制” 和暴力机构，软向通过“礼制”和思维洗礼，构建成中国社会长期高度 中心集权的阶级关系。 以 孔 孟 为 主导的儒家学派 ， 主 张 “ 修 身 齐 家 ， 以 正 治 国 ， 治 本 正 心”。 以老庄为主导的道家学派 ， 主 张 “ 从 道 自 然 ， 中 庸 之 道 ， 天 人 合 一，以无事取天下”。 以韩非李斯为首的法家学派，以”谋略，法制”为主要研究对象。 春秋战国的百家争鸣在统治上均提出不同的见解，但是究其根本 都在于维护贵族皇权的无上统治。 儒道的人文主义精华在于让人的行 为更加端正儒雅，并加强人的师法道德和品质，而根据儒道精华形成 的这种行为符合政治统治的需要， 因此出现软硬两种权力控制方法， 自秦至今的朝代更替，中国统治阶层始终保持了以“外儒内法”为主导 的手段来维持自己的地位。 (图 1) 图 1 中央集权的阶级统治关系 孔子的“七十从心所欲而不逾矩③”，提出人类后天受到各种欲望 的蒙蔽，不能发现自己心中的道德原则。 人类修行的目的，便是去除外 界欲望的蒙蔽；而孟子的“… 求其放心④”，则是希望达到一种自觉履行 道德的境界。 而达到这种境界的有效途径在于“礼制”的约束。 “礼教制度” 是根据统治的需要奉行的在意识形态上关于 “性善 论”的意识灌输，是在王权下形成的变相集权方式，两者结合