古典儒学跟中国文化的创新徐复观的新诠释.pdfVIP

第六章 古典儒學與中國文化的創新 ：徐復觀的新詮釋 儒家思想 ，乃從人類現實生活的正面 來對人類負責的思想。他不能逃避向 自然 ，他不能逃避向虛無空寂，也不 能逃避向觀念的遊戲 ，更無租界外國 可逃 。而只能硬挺挺的站在人類的現 實生活中以擔當人類現實生存發展 的命運 。 徐復觀 1 一、引言 在分析了徐復觀對中國文化的回顧 ，以及他思考中國文 化創新問題的兩個參照系統之後 ，我們接著討論在二十世紀 中國歷史巨變的漩渦之中 ，儒家學者徐復觀如何透過重新解 釋作為中國人群體文化共業的儒家思想 ，而賦予它新生命與 新意義 。 從二十世紀中國思想史研究的角度來看 ，隨著 1911 年 大清帝國的崩潰 ，傳統中國的文化與思想也面臨全面的解 體。許多二十世紀中國知識份子採取所謂 「文化思想的途徑 」 （“cultural-intellectualistic approach” ），企圖匡救歷史變局中 所形成的問題 ，他們認為為了改造中國文化，必須改變中國 1 徐復觀 ：《儒家政治思想與民主自由人權 》，頁 39-40 。 182東亞儒學視域中的徐復觀及其思想 人的思想 ，尤其必須改變 中國人對宇宙和人生的整個觀點 ， 並改變中國人對宇宙和人生現實之關係的全部概念 ，也就是 2 改變中國人的世界觀 。學界目前對於這個路數的思想人物研 究 所 累 積 的 研 究 成 果 ， 仍 以反 傳 統 思 想 人 物 如 嚴 復 （1853-1921 ）、康有為 （1858-1927 ）、譚嗣同 （1865-1898 ）、 梁啟超 （1873-1929 ）、胡適 （1891-1962 ）、魯迅 （1881-1936 ） 的相關研究較多 。對標榜繼承傳統思想人物如 「新儒家」的 3 研究近二十餘年來才獲得重視 。但是 ，在所謂「當代新儒家」 這個共名之下 ，個別學者之間頗有「其同不能掩其所異」者 在焉 。唐君毅哲學中的黑格爾 （Georg W. F. Hegel, 1770-1831 ） 取向固不 同於牟宗三（1909-1995 ）之援康德（Immanuel Kant ， 1724-1804 ）入宋明儒學 ，徐復觀對中國專制政治的強調也迥 異於錢穆的觀點 。 在當代儒家學者中 ，徐復觀的經歷與思想都別樹一幟 ， 他出身軍旅 ，早年襄贊中樞，參與政治 ，中年以後從政治圈 急流勇退 ，潛心學問，將他對時代變局的反省化為一部部綿 密的論著 。徐復觀一生橫跨學術與政治之間，他的生活經驗 4 深深地滲透到他的學術著作之中 。我在本書第三章中指出 ： 在徐復觀對中國文化的解釋中 ，「事實 」與「價值」是統一 而不是分裂的 ，「是什麼 」與「應如何」也是密不可分的 。 2 Yü-sheng Lin, The Crisis of Chinese Consciousness: Radical Antitraditional- ism in the May Fourth Era ，參考此書中譯本：林毓生著，穆善培譯：《中 國意識的危機 五四時期激烈的反傳統主義》，第二章 ，頁46 。 3 參考本書第3章註 6 、7 、8 。 4 蔣連華對徐復觀思想的研究就特別強調這一點 ，見蔣連華：《學術與政治 ： 徐復觀思想研究 》（上海 ：上海三聯書店， 2006 年）。