董仲舒王充的哲学思想.ppt

关于“谴告”。王充认为,这是对自然现象及灾变加以歪曲和神话的结果。就拿雷电死人来说,这并不是“天”要惩罚坏人坏事,而是阴阳二气运动的结果。在盛夏之时,阳气激盛,与阴气冲突,“阴阳纷争”,产生雷电。电光有毒,能够将人击死,将树击断,将屋击坏。有打雷电时,人如果站在树木房屋下,就可能被电击死。因此,他说:“雷为天怒,虚妄之言。”(《论衡·雷虚》）王充的这些解释，已经接近现代科学知识对雷电发生的说明了。 王充不仅揭露了“天人感应”理论的虚妄性和欺骗性,而且试图探寻这一理论的根源。他认为,“天人感应”理论有其认识论根源,这就是把天人同构的思维模式推向极端,在“天”与“人”之间进行主观类比推理,从而按照人的模样塑造出人格神的“天”。他说: “人有喜怒,故谓天喜怒。推人以知天,知天本于人。如人不怒,则亦无缘谓天怒也。”(《论衡·雷虚》) 同时,“天人感应”理论还有其社会根源。王充指出,在社会危机加深的时刻,统治者就往往“造谴告之言”以欺骗人民。如果这个办法也失败了,就“举兵相灭”,使用暴力进行镇压。 三、坚持“实事疾妄”的认识论 针对东汉时代的神秘主义的泛滥,王充进行了猛烈抨击,指责这造成了“虚妄显于真,实诚乱于伪”(《论衡·对作》）。因此，他在批判“天人感应”理论的斗争中，提出了“实事疾妄”（《论衡·对作》）的认识论原则。 (一)认识对象 王充认为,人们认识的对象是客观存在着的事物,