维西县傈僳族传统歌舞“阿尺木刮”发展现状调查报告.docVIP

维西县傈僳族传统歌舞“阿尺木刮”发展现状调查报告 民间文化 维西县傈僳族传统歌舞”阿尺木刮” . 发展现状调查报告 曹艳(云南艺术学院舞蹈学5Z09~YL研究生650500) 摘要:傈僳族传统歌舞”阿尺木刮”以热烈奔放,粗犷有 力的歌舞生动地反映了傈僳族游牧,狩猎,采集,刀耕火种的 历史演变过程,是傈僳族历史的真实写照.笔者对分布在维西 县叶枝,康普,巴迪的僳僳族传统歌舞”阿尺木刮”的发展现 状进行区域性调查和分析,旨在促进传统歌舞在现代社会中顺 利传承与发展. 关键词:维西县;”阿尺木刮”;发展现状 一 ,傈僳族歌舞”阿尺木刮”的基本概况 维西傈僳族自治县以傈僳族为主体,多民族聚居,全县共 有十几种少数民族,其中傈僳族占54.94%,县境内各民族有关 自己古老的历史文化传统,历经悠悠岁月,世代沿袭下来,至 今大多保持其独特的风貌.县内傈僳族从自己的远古祖先那里 继承了古老的民族文化,内容十分丰富,包括天文,历法,占 , 神话传说等多方面,其中一些已由哇忍波用自己所创造的 音节文字记录下来,成为弥足珍贵的文献资料.迄今普遍淬于 澜沧江上段(指维西境内)的僳僳族民间歌舞”阿尺木刮”, 显示出古老的历史遗迹,其艺术风格之独特,形式之完美,实 为县外其他傈僳族地方所罕见. 维西县傈僳族传统歌舞”阿尺木刮于2006年被列入第 一 批国家级非物质文化遗产名录.傈僳语”阿尺木刮”,又称 “阿尺木刮哇其”,”阿尺”意为”山羊”,”木刮”是歌或 调子的意思,”哇其”是跳舞.”“阿尺木刮”就是”山羊的 歌舞”,属于集体自娱性舞蹈.又因舞蹈流传在澜沧江上段, 迪庆藏族自治州维西县的康普,巴迪,叶枝一带,当地人也称 之为”倮当木刮哇其”(倮当,意为江河上段)或”矣乃扒哇 其”(矣乃扒,河沟上游的人). “阿尺木刮”是一种不用乐器伴奏,自始至终用模仿山羊 的动作和声音来踏歌起舞的表演形式,主要流传在维西县康普 乡,巴迪乡,叶枝镇一带,其中以叶枝镇一带最为保持原始韵 味.从傈僳族的历史与傈僳族的文化内涵我们可以分辩出,其 它地区的许多”木刮”(调子)都出自于叶枝一带的”阿尺木 刮”.2011年11月,笔者在田野调查过程中,很荣幸参与到维 西傈僳族自治县文化馆的”非物质文化遗产传承验收”工作, 对歌舞”阿尺木刮”的保护与传承工作开展有了更深层次的了 解. 二,傈僳族歌舞”阿尺木刮”发展现状 (1)”阿尺木刮”的宣传力度 我国民族民间舞蹈艺术第一部舞蹈总集一一《中国民族民 间舞蹈集成》准确,科学,全面地记录傈僳族歌舞”阿尺木 刮”.维西傈僳族自治县属贫困县,由于县政府和镇政府没有 足够的经济支持,直到现在也未能实现将”阿尺木刮”歌舞走 出迪庆州的梦想.但许多媒体已将这种傈僳族特有的歌舞在各 种宣传媒界中广为宣传,使人们对其有了一定的了解. 20¨年11月9曰维西县民族歌舞团参加迪庆州”新歌,新 186 舞展演大赛”,《阿尺木刮》荣获金奖: 2008年3月《阿尺木刮》参加中央电视台音乐频道《民歌? 中国》”神奇的维西”民族歌舞节目; 2006年”阿尺木刮”被列入第一批国家级非物质文化遗产 名录: 2002年中央电视台《西部频道》,对”阿尺木刮”歌舞进 行了专题拍摄:? 2002年香港凤凰卫视及四川文联到叶枝镇,对”阿尺木 刮”歌舞做了特别的摄像,录音,搜集,并对”阿尺木刮”作 了极其重要的宣传.’ 2002年云南省经济日报记者对”阿尺木刮”进行了采访, 搜集,并作了相关的报道. 2002年”阿尺木刮”在迪庆州”香格里拉艺术节”开幕式 上一举夺得金奖; 2001年4月18日,在省会昆明召开的”历史文化名镇”研 讨会上,叶枝正式被批准为”省级历史文化名镇”,”阿尺木 刮”歌舞在其间起到了不可估量的作用;等等. (2)”阿尺木刮”的传承现状 2006年”阿尺木刮”被列入第一批国家级非物质文化遗 产名录以来,维西傈僳族自治县党委,政府及相关机构切实加 强领导,加大投入,建立保障机制,研究制定傈僳族”阿尺木 刮”的中长期保护规划,保护政策,措施及方案,更加注重对 “阿尺木刮”的传承与保护,进一步提高了傈僳族歌舞”阿尺 木刮”的保护力度. 傈僳族歌舞”阿尺木刮”的传承情况如下: 已被列为国家级传承人的熊自义作为第一传承人,已被列 为省级传承人的余仙君作为第二传承人,正在申报国家级传承 人的李碧清作为第三传承人.传承点由以上3人和余健芳,余 文英,余秀仙,张同仙,余仙,余志新,余小飞,余新华, 余海山9人,共12人组成. 2008年5月,以李碧清为老师的”阿尺木刮”传承队伍组 建完毕,建立了传承点.人数为50人,其中:40岁至5O岁的 有8人,25岁至40岁的有30人,18岁至25岁的有12A.同时, 还购置了5O套的服饰.在此期间,进行了”阿尺木刮”传统 音乐的录制,并