非常开讲《乱说学记》七（一）.docVIP

非常开讲《乱说学记》七（一） 前面讲到了：故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。能够安下心来，才能够安其学亲其师。这里的关键字是安，今天，来讲“不安”。通过学习古文，能够学到很多议论文的知识。这就是我们平时讲的“写黑以白，对比论证”，先讲“安”的作用、“安”的好处；再讲“不安”的作用、“不安”的危害。 ［今之教者，呻其占毕。］呻其占毕——“呻”，不查字典，根据字形，我们可以领会字的意思：口加申，“口”跟嘴有关，“申”是伸长，念念有词，在那唠叨就叫做呻；“占”，用眼睛看；“毕”，比的意思，古代指书简，说白了就是课本。《礼记》里这句话是讲教育第一个弊端，是今之教者。只会在那念念有词、照本宣科，这样傻说、傻教，结果学生们都听傻了。《礼记·学记》就提醒我们，教孩子一定不要照本宣科。有人认为写好作文，平时要多读书、多积累、多练习、抄词抄句，就是我平时老说的“三多一抄”；如果只是“呻其占毕”，这种灌输式的、强迫式的、呆傻式的教育，孩子肯定是无法接受的。方便有多门，归元无二路。就需要我们在教学的时候、在辅导孩子的时候多一些方法、多一些方便、多一些法门。曾经，有一个妈妈在论坛上问，《大学》里面“格物在致知，物格然后知致”，格物是什么意思。她说，我查了有关的资料，这个格物是克制欲望，降低欲望的意思。在前几次讲课时，我们就讲到格物，就是把物品放在格子里，然后方便提取，这实际上是一个方便。那么格物通常的含义是什么，格是推究、追究的意思。追究事物的本源叫做格物。武则天曾经为《金刚经》写过一个开经偈：无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。第一句话无上甚深微妙法，就是格物，就是从细微处去追究甚深，一定要从深处、从细微处去理解它、参透它，你才能发现《金刚经》是一个微妙的大法，这就是格物追究，如果用以经解经的方式，格物就是事有终始、物有本末，知所先后则近道矣。就是说你真正去了解一个事物的来龙去脉、追根溯源、慎终追远，那么则近道矣，就相当于已经接近于真理了。什么叫追究、推究事物的真相？从细微处去推究。举了个例子，比方说水，水是什么？通常我们讲水是无色、无嗅、无味的液体，但是这种说法不究竟；化学上又讲，水是水分子构成的。如果还要再往里面去推究的话，水分子是什么？是H2O,是由2个氢原子和1个氧原子构成；原子下面还由很多正电子、负电子所构成的。随着科学家的研究，电子还能分成粒子、量子。再分下去是空。这个空不是没有，是既空既有，空是一个存在的东西，但是要把它拿出来呢，又拿不出来。举这个例子，无非就是要告诉大家，凡事都有法门。这样讲来讲去就是说，不要照本宣科，要多提供些方便、多讲些比喻，孩子才能够好好学习，天天上当。这是第一个弊端，照本宣科。就是标准答案、标准说法、标准格式，就叫呻其占毕。这是不利于孩子的培养，不利于孩子对于知识的领悟。 第二个弊端：［多其讯。］“讯”是什么意思？讯问讯问，就是还没怎么着呢，照本宣科完了以后马上就问了，就像我现在这样，好听不好听啊？听懂了没有啊？领悟到什么啦？这个讯问再引申了讲叫审讯。所以教育者最切忌的就是：刚把一个知识点讲完，然后就开始审讯，就要看孩子领悟没领悟、掌握没掌握、学会没学会。毫无疑问，这种标准的、简单的、频繁的讯问，就会让孩子产生一种标准答案，这不利于知识的吸收和消化。《论语》里面就讲过一个故事。有一次孔子问：“智者若何，仁者若何？”意思就是智者应该怎么样，仁者应该怎么样？孔子的三个学生，子路、子贡、颜回分别做了回答。子路是个勇夫，他说：“智者使人知己，仁者使人爱己。”就是说智者能使别人了解自己，仁者通过他的言行能够让大家尊重他、尊敬他、爱戴他。孔子听了以后就点点头，说很好、非常棒。然后又问子贡，子贡回答：“智者知人，仁者爱人。”——智者应该是知己，仁者爱己。子贡的境界又不一样了，智者要知人、仁者要爱人。所以孔子听了以后也是频频点头并说，嗯，非常好。颜回的答案又不一样，“智者自知，仁者自爱”。这有点像老子《道德经》讲的自知者明，知人者智。这个境界就不一样了，所以孔子非常喜欢颜回。孔子多次讲到，自己的道德、学问都不如颜回。所以我们讲一个问题是没有标准答案的，一定要结合每个人的根性来看他的答案。在《作文，多大点事儿》里讲过一个故事，天空是什么颜色的。如果要求小朋友都说，天空是蓝色的，可能这个教育就有问题了。我们可以把天空说成是红色的，把天空说成是白色的，把天空说成是黄色的，甚至是黑色的。正所谓千江有水千江月，万里无云万里天。一百个人去看《哈姆雷特》，就会有一百个哈姆雷特；一千个人看《蒙娜丽莎》，就会有一千个蒙娜丽莎。这就是不能够多其讯，不能够老是审问，通过审问去检验孩子或是被教育者的答案是不是标准、是不是符合规范、是不是符合要求。这是教育的另外一个弊漏。又想起一个