国学思维与管理哲学性质.ppt

《国学思维与管理哲学》—2007年6月23~24日北大国学与管理高端课程 ;国学;0-2、何谓国学？;0-3、《四库全书》对当前国学的影响;惠子 370-310;0-5、诸子思想与人学之关联;0-8、结论：国学将带给我们“如何做人与做事”之启示！;本课程解决以下三问题： 1、国学思维如何影响中国人的思维方式？ 2、中国人思维特质如何影响中国管理行为？ 3、如何借助国学思维来优化西方管理思想？;目 录;2、古文的类比、整体及关系思维与管理启示 3、天人合一的适应性思维与管理启示 4、阴阳的辨证思维与管理启示 5、五行的思维模式与管理启示 6、中庸的思维模式与管理启示 7、结论：这是中国人思维结构 8、中西思维的辨证与融合 9、结论;（A） 标杆：西方人思维与行为特质 ——了解西方人，是因更需要了解自己;1、人是如何认识世界万物的？;2-1、教育：从小学及初中的数理化看西方逻辑思维的训练——自然科学;1、核子专家； 2、粮食专家； 3、环保专家。;2-3、解构：自以为是的背后是什么？;2-4、特别警示：两类知识之思维应用范畴;2-5、揭示：西方理性的逻辑思维背后的理性哲学传统;3-1、物理：从物质结构来看西方的分析与结构性思维——自然科学（置疑：迷信的谬论）;3-2、化学：从化学看西方结构思维——自然科学（组织结构设计）;细胞;直线 思维;5、天人相胜思维之行为优劣势（西方理性思维之行为特征）;（B） 国学：中国人思维与管理哲学 ——优化与超越西方管理应用之道;我;思维 发现; 如何管理 组织环境与氛围 ; 孟子谓戴不胜曰：“子欲子之王之善与？我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？”曰：“使齐人傅之。”曰： 子谓薛居州，善士也，使之居于王所。在于王所者，长幼卑尊皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长幼卑尊皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州，独如宋王何？” ——《孟子.滕文公下》; 季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？” 孔子对曰：子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。 ——《论语.颜渊篇第十二》; 蓬生麻中， 白沙在泥， ——???曾子.制言上第六》; 与君子游，苾乎如入兰芷之室， 与小人游，贷乎如入鲍鱼之次， 是故君子慎其所去就 。 ——《曾子.疾病第九》; 唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。 其次致曲，曲能有诚。 ——《中庸.第二十二、二十三章》; 君者，民之源也； 故有社稷者而不能爱民、不能利民， 而求民之亲爱己，不可得也。 ——《荀子.君道第十二》; 子墨子言见染丝者而叹，曰： 五入必而已，则为五色矣。 故染不可不慎也！ ——《墨子.所染第三》;舜; 近朱者赤， ;孝; 曾子曰：孝有三： 故居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信， 非孝也；战阵无勇，非孝也。五者不遂，灾及乎身，敢不敬乎！故烹熟鲜香，尝而进之，非孝也，养也。 民之本教曰孝，其行之曰养。 ——《曾子.大孝第四》; ;恰当感染、感化;1、事实：中国人更感性，比较感觉化与情绪化； 2、中国传统治世方略中，道德感化乃常态手段； 3、情商理论运用“情绪感染”而防止“情绪污染”； 4、组织文化管理，即“组织良性文化的环境感染”； 5、给组织文化环境注入有良性价值的国学内涵。 结论： ; 人要脸， ; 人过留名， ; 路遥知马力， ;人要脸; 狗不以善吠为良， ——《庄子.徐无鬼》; 人之生也柔弱，其死也坚强。 故坚强者，死之徒； 是以兵强则灭，木强则折，强大居下，柔弱居上。 ——《老子》; 鸟之将死，其鸣也哀， ——《论语.泰伯第八》; 君子周而不比， ——《论语.为政第二》; 不登高山， 不临深溪， 不闻先王之遗言， ——《荀子.劝学》; 廊庙之材， 粹白之裘， 治乱安危，存亡荣辱之施， ——《慎子.知忠第四》; 夫谏，始于顺辞，中于抗议，终于死节。以成君休，以宁社稷。书云： ——《忠经.忠谏第十五》; 农夫之耨，去害苗者也； ——《尸子.恕第七》; 香饵之下，必有悬鱼； ——《黄石公三略.上略》;中国人思维; 人比人 ;上同; 季康子问政於孔子，孔子对曰∶ 季康子患盗，问於孔子。孔子对曰∶ ——《论语.颜渊第