第一章中华文明源起.ppt

* 为什么需要“礼乐制度”？ 《礼记·礼运》：“孔子曰：大道之行也．与三代之英．丘未之逮也．而有志焉．大道之行也．天下为公．选贤与能．讲信修睦．故人不独亲其亲．不独子其子．使老有所终．壮有所用．幼有所长．矜寡孤独废疾者．皆有所养．男有分．女有归．货恶其弃于地也．不必藏于己．力恶其不出于身也．不必为己．是故谋闭而不兴．盗窃乱贼而不作．故外户而不闭．是谓大同．今大道既隐．天下为家．各亲其亲．各子其子．货力为己．大人世及以为礼．域郭沟池以为固．礼义以为纪．以正君臣．以笃父子．以睦兄弟．以和夫妇．以设制度．以立田里．以贤勇知．以功为已．故谋用是作．而兵由此起．禹、汤、文、武、成王、周公．由此其选也．此六君子者．未有不谨于礼者也．以着其义．以考其信．着有过．刑仁讲让．示民有常．如有不由此者．在埶者去．众以为殃．是谓小康．” * 礼乐之用 “礼”作为处理人际关系的制度，强调的是“别”，即所谓“尊尊”；“礼”所要解决的中心问题是尊卑贵贱的区分，即宗法制，嫡长子继承制是宗法制的核心内容。（由宗法制必然推演出维护父尊子卑、长尊幼卑、君尊臣卑、男尊女卑之等级森严的礼法。） “乐”（娱乐）的作用是“和”，即所谓“亲亲”。 [有别有和，礼乐是巩固周人内部秩序与团结的两个方面。]谁要是违反了礼仪、居室、服饰、用具等等的具体规定，便视为非礼、僭越。 * 礼法的意义 周朝的礼法主要是为了维护等级秩序和处理人际关系。例如： 1）祭礼：申明和协调人与神、后人与祖先的关系。（主要祈求上天、神灵、祖先的保佑） 2）丧礼：申明亲友与死者的亲疏、尊卑关系，并表达悼念伤痛之情。（从丧服和礼仪中反映） 3）婚礼：主张门当户对、父母之命、媒聘礼数等，以此巩固封建等级制度。 * 3、礼崩乐坏：东周封建制的衰亡 公元前771年，周幽王因犬戎入侵被杀。周平王东迁，周天子的权威急剧衰微，丧失了“天下共主”的地位。 东周（也就是“春秋战国”）时期，封建制（包括礼乐制度）开始瓦解，某些强大的诸侯国纷纷进行改革（郡县制、“废井田，开阡陌”）。 同时，列国之间“争霸”和“兼并”战争不断。 * 礼崩乐坏的政治表现： ①天子失势，诸侯争霸。（如：春秋五霸） ②嫡长失权，小宗取代。（如：曲沃代翼） ③诸侯失国，大夫克上。（如：三家分晋） ④封建失利，郡县兴起。（如：商鞅变法） * 一笑倾国：天子失势 西周末代君主周幽王宠幸妃子褒姒。褒姒很漂亮，不过却从来不笑，整天眉黛紧颦，郁郁寡欢。周幽王为其开颜一笑费尽心思。但幽王千方百计，召乐工鸣钟鼓、弹竹丝，宫人歌舞，褒姒全无悦色。有个奸臣献计说：“在城外五里有一烽火台是用来防备敌兵，如有敌兵来则举烽火为号，沿路相招天下诸侯的兵来勤王。假如诸侯来了却没有敌兵，皇后必然会笑！”幽王大喜，遂与褒姒驾幸骊山，在骊宫夜宴，令城下点燃烽火台。刹那间火焰直冲霄汉，诸侯乍见焰火冲天，急忙调兵遣将，驱动战车，连夜前来勤王。没多久，列国诸侯皆领兵至，一路烟尘滚滚，来了却没有敌寇的踪影，只见幽王与褒妃在城上饮酒作乐，诸侯面面相觑，卷旗而回。这样来来去去好几次，褒姒每每看见各路军马举着火炬，漫山遍野地跑来又灰头土脸地回去，不禁嫣然一笑。幽王很高兴······ 众诸侯受了多次戏弄以后再也不相信烽火警报。后来犬戎入侵，周幽王想再用烽火请救兵，诸侯以为幽王又想博取美人一笑，都不当回事。不久镐京陷落，幽王被杀，西周灭亡。 * * 春秋五霸是指齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公和楚庄王。另一种说法是齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践。 * 曲沃代翼：小宗灭大宗 晋国，姬姓，唐叔虞之后。叔虞之子王孙燮迁于晋水，史称晋国。自周以降，皆为周室甸辐之邦，股肱之国。在周王室的荫蔽之下，晋国稳稳度过了近三百个春秋。然而，随着西周王纲失统，晋国的传承也出现了问题。 晋穆侯有二嫡子，长曰仇，次曰成师，二子皆贤。文侯以公子仇为太子。后穆侯死去，太子仇继位，是为晋文侯，文侯为贤主，成师也颇得人心。文侯死后不久，晋昭侯以成师平乱，封成师于曲沃，是为曲沃桓叔。然曲沃富庶，农业发达，人口众多，使得这一支小宗很快达到了可以与晋国大宗一决雌雄的强盛。之后半个多世纪，曲沃一族与晋国大宗开始了漫长的争夺国家统治权。 * 周代各诸侯国通常都将公室子孙分封为大夫，各家大夫都有封地，以血缘关系作为公室的屏卫。 曲沃代翼后，晋武公功成名就，不久去世。公子诡诸继承父位，是为晋献公（即晋文公的父亲）。而晋国骊姬之乱时，晋献公却逐杀诸公子，从此晋国不再立公子、公孙为贵族，史称“晋无公族”。到晋成公时以“宦卿之适子而为之田，以为公族”，赵盾又将各家异姓大夫代为公族，晋公室的力量由此衰微，对于作乱的异姓卿大夫没有可靠的制约力量。 * 三家分晋 春秋时期的争霸战争，不仅使许多小诸侯国被并吞，而且有的大国内部也