大天而思之，熟与物畜而制之 (2).pptVIP

小结 非知 非愚 楚王 君子 节然也 君子 敬其在己 不慕其在天 是以日进也 小人 错其在己 慕其在天 是以日退也 第3段：君子应慎重地对待取决于自己的事,而不思慕取决于上天的事。 君子尽人力，小人听天命 第四段： 星队 （ ） 物之罕至者也（ ） 怪之 （ ） 怪星之党见 （ ） 是无世而不常有之（ ） 坠 定语后置 形容词意动，认为...奇怪 傥，现 偶然出现 尝，曾经 星队木鸣，国人皆恐。曰：是何也？曰：无何也，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。 陨星坠落，林木怪呜，国人都十分恐惧。问：“这是怎么回事呢 ”我说：“这没有什么。这不过是天地的变动，阴阳的变化，事物少出现的现象罢了！觉得奇怪，可以；感到畏惧，那就不对了。 夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党见，是无世而不常有之。 太阳，月亮有亏蚀的现象，风雨有不合时的情况，怪星偶然出现，这是没有那个世代不曾出现过的啊！ 上明而政平，则是虽并世起，无伤也；上暗而政险，则是虽无一至者，无益也。 在上位者贤明而政治清平，那么即使是同时兴起，也没什么伤害；在上位者昏暗而政治险酷，那么即使没有一项出现，也没有什么助益。 夫星之队，木之鸣，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。星辰坠落，林木怪呜，是天地变动,阴阳变化，事物少出现的现象罢了。觉得奇怪，可以；感到畏惧，那就不对了。” 小结 第4段：强调大自然中这些奇怪的现象，不过是天地之变、阴阳之化，是难得一见的自然现象而已，感到奇怪是可以的，但是害怕它、恐惧它就没有必要了。 天地之变 阴阳之化 物之罕至者 怪之，可也 畏之，非也 上明而政平 上暗而政险 则是虽并世起，无伤也 则是虽无至 者，无益也 第五段： 物之已至者（ ） 枯耘失岁 （ ） 田 薉 稼恶 （ ） 本事不理 （ ） 勉力不时 （ ）其说甚尔 （ ） 则日切瑳而不舍也（ ） 定语后置 楛 秽 古今异义，农事 古今异义，劳役 迩 磋 物之已至者，人祆则可畏也。已经发生的事物里头，由人事导致的反常是最可怕的了。楛耕伤稼，枯耘失秽，政险失民，田秽稼恶，籴贵民饥，道路有死人：夫是之谓人祆。草率地耕种会伤害农作物，草率地锄草会失去收成，政治险酷会失去民心，田地荒芜，农稼枯萎，粮价昂贵，百姓挨饿，道路上有活活饿死的人，这些都是由人事导致的反常。政令不明，举错不时，本事不理，勉力不时，则牛马相生，六畜作祆：夫是之谓人祆。政令不清不明，举动措施不合时宜，农事不好好治理，百姓服劳役不按季节来，以致于牛马杂交，六畜反常，这些都是由人事导致的反常。 礼义不修，内外无别，男女淫乱，则父子相疑，上下乖离，寇难并至：夫是之谓人祆。 礼义不好好修治，内外没有分别，男女淫乱，父子互相猜疑，上下乖违背离，外寇内难同时产生，这些都是由人事导致的反常。 祆是生于乱。三者错，无安国。 由人事导致的反常是从昏乱中产生的。以上三种由人事导致的反常交错出现的话，国家就不得安宁了。 其说甚尔，其灾甚惨。可畏也，而不可怪也。这个说法非常浅近，它的灾害却非常惨重。这些都是可怕的，而不可以感到奇怪。传曰：“万物之怪，书不说。”无用之辩，不急之察，弃而不治。古书上说：“万物的怪异现象，经典里头是不详细说明的。”没有用处的论辩，不急需的考察，都该抛弃不去研究。若夫君臣之义、父子之亲、夫妇之别，则日切瑳而不舍也。至于君臣间的道义，父子间的亲情，夫妇间的区别，那就应该天天切磋讲究而不能舍弃了。 小结： 由“人事”导致的反常现象才可怕。 人袄有三 甚于天灾 其说甚尔， 其灾甚惨 若夫君臣之义、父子之亲、夫妇之别，则日切瑳而不舍也 楛耕伤稼...道路有死人 政令不明...六畜作祆 礼义不修...寇难并至 第六段： 雩而雨（ ） 犹不雩而雨 以文之也（ ） 文过饰非（ ） 名作动，下雨 修饰，文饰 掩饰 雩而雨，何也？曰：无何也，犹不雩而雨也。祭祷祈雨而下了雨，为什么呢？我说：这没什么啊！就好像不祭祷祈雨而下了雨一样。日月食而救之，天旱而雩，卜筮然后决大事，非以为得求也，以文之也。日蚀，月蚀而去救日月，天干旱而祭祷祈雨，卜筮一番然后决定大事情，并不是真的认为