诗词鉴赏：列御寇《多歧亡羊》.docxVIP

　　其学本于黄帝老子，主张清静无为。　　后汉班固《艺文志》道家部分有《列子》八卷，早已散失。　　下面是　　多歧亡羊　　先秦列御寇　　杨子之邻人亡羊，既率其党，又请杨子之竖追之。　　杨子曰嘻！亡一羊何追者之众？邻人曰多歧路。　　既反，问获羊乎？曰亡之矣。　　曰奚亡之？曰歧路之中又有歧焉。　　吾不知所之，所以反也。　　杨子戚然变容，不言者移时，不笑者竟日。　　门人怪之，请曰羊贱畜，又非夫子之有，而损言笑者何哉？杨子不答。　　追者之众一作追之者众　　心都子曰大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。　　学非本不同，非本不一，而末异若是。　　唯归同反一，为亡得丧。　　子长先生之门，习先生之道，而不达先生之况也，哀哉！　　译文　　杨子的邻人走失了一只羊。　　那人央请了许多亲戚朋友一道去寻找丢失的羊，又请杨子的家僮也一同去追捕。　　杨子说唉！走失了一只羊，何必要这么多人去寻找呢？邻人说因为岔路太多了！杨子的家僮回来后，杨子问找到羊了吗？邻居说丢掉了！杨子问怎麼会让羊走失呢？邻居说每条岔路的中间又有岔路，我们不知道要往哪条路走，所以只好回来了。　　　　杨子听了，脸色变得很忧伤，过了些时还不说话，整天闷闷不乐。　　他的学生觉得很奇怪，便请问杨子说羊不过是只贱畜，而且又不是老师的，为什麼为了这事整天都不笑呢？杨子没有回答他们……心都子就说大路因为岔路多了而走失了羊，读书人则因为不能专心一致而葬送了一生。　　　　注释　　竖未成年的童仆　　反通返，返回　　戚然悲伤的样子　　怪以为怪　　多方不能专心致志　　杨子之竖追之的。　　杨子杨朱，战国时卫国人，思想家。　　党家族亲属。　　损减少。　　党亲戚朋友　　寓意　　列子这篇寓言在结构上很有特色，采取了寓言套寓言的复合寓言的方法。　　羊寓言故事本身从这个寓言引出另两个寓言，一个是心都子讲的三兄弟同学儒术领会却完全不同的寓言，另一个是心都子讲的众多人学泅水近半数人溺死的寓言，最后是心都子的评论。　　一些寓言选本，对这篇寓言往往只选它的前半部分即歧路亡羊寓言故事本身，而不选从这个故事引出的后两个寓言故事，更不选最后的心都子的评论。　　但这种节选的做法，并不是很妥当的。　　因为只从歧路亡羊故事本身，是不能直接领会到，至少是很难领会到这篇寓言的深刻寓意的。　　让我们先来分析歧路亡羊故事本身。　　在这个故事中，杨子的邻居的羊逃跑了，已经有家属亲友等人去追寻，还觉得人不够，又来请求杨子的童仆帮助去追，结果还是没有追到。　　为什么呢？因为岔路太多，岔路中间又有岔路，不知道该从哪条岔路去追，所以这么多人去追，还是追不到。　　杨子对这事感触很深，很长时间不言不笑，他的学生问他为什么这样，杨子竟然没回答。　　从整篇寓言看，当时杨子没有回答学生们的疑问，是因为杨子对歧路亡羊一事，感触很深，一时难以对学生们解释清楚，需要采取譬喻的形式，特别是寓言这种高级譬喻的形式，才能使学生们明确无误地领会到其中所蕴含的深刻的寓意，这也就是杨子对歧路亡羊一事所引起的深刻的感受。　　这篇寓言最后部分的心都子的一段话大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。　　学非本不同，非本不一，而末异若是，唯归同返一，为亡得丧。　　表达了这篇寓言的深刻寓意。　　大道以多歧亡羊一句是对歧路亡羊故事本事的概括；学者以多方丧生既是对众多人学泅水近半数人溺死故事的概括，又是对三兄弟学儒术领会完全不同故事的概括这里丧生的生字，不能够机械地只理解为生命，而还要理解为性字，当本性讲，丧生也应当作丧失本性。　　理解前一个故事和后两个故事之间，有非常密切的联系，这就是，前一个大道以多歧亡羊故事是用以比喻学者以多方丧生的，意思是求学的人经常改变学习内容、学习方法，就会丧失本性，迷失方向，甚至丧失生命，只有抓住根本的东西、统一的本质的东西不放，才不会误入歧途。　　寓言中心都子的话学非本不同，非本不一，而末异若是。　　曾被西晋人卢谌用为典故，写在他的《给司空刘琨书》中盖本同末异，杨失兴哀。　　这两句话中本同末异是心都子的话学非本不同，非本不一，而末异若是的浓缩；杨朱兴哀是歧路亡羊故事本身中杨朱听说此事后心里难过，长时间不言不笑的心情概括，毫无疑问，这两句话是出自列子的这篇寓言。　　有的学者认为不是卢谌这两句话出自《列子》，而是伪作《列子》者，以卢谌的这两句话为素材，并根据这两句话伪造出歧路亡羊的寓言故事。　　乍一看，卢谌引用《列子》和伪作《列子》者根据卢谌的这两句话敷演成歧路亡羊寓言，两种可能都有。　　这两种可能互相矛盾。　　一种是真的，另一种就必定是假的，究竟哪一种是真的，有必要作进一步的分析探讨。　　还有一种说法就是或当时古书已有比章伪作《列子》者用之也，这是一种想当然也许有的说法，从