人即故事,重读班雅明《说故事的人》.PDFVIP

Cultural Studies@Lingnan 文化研究文化研究@嶺南嶺南 Volume 58 第五十八期 (2017) : 不能忽視的 Article 9 憶 5-1-2017 人即故事，重讀班雅明《說故事的人》 Cheuk Lam KOO Follow this and a itional works at : .hk/mcsln Part of the Critical and Cultural Stu ies Commons, and the Cultural History Commons Recommended Citation 古卓嵐 (2017) 。人即故事，重讀班雅明《說故事的人》 。文化研究@嶺南，58 。檢自 .hk/ mcsln/vol58/iss1/9/ 。 This 文化評論 Criticism is brought to you for free and open access by the Department of Cultural Stu ies at Digital Commons @ Lingnan University. It has been accepted for inclusion in Cultural Stu ies@Lingnan 文化研究@嶺南 by an authorized e itor of Digital Commons @ Lingnan University. 人即故事，重讀班雅明 《說故事的人》 古卓嵐 （圖片來源：/wp-content/uploads/2011/03/benjamin- freund.jpg ） 抽空人性，何來意義？ 「歷史學家總要想方設法解釋他所描述的事件，他無論如何不能僅僅袒示事件， 以此為世界進程的模式而善罷干休。」這是班雅明對現、當代歷史主義的一大批 判。線性史觀，把隨意堆砌出來的事件碎片套進單一的因果關係邏輯，是歷史學 家慣常的做法。他們強調實證主義，講究參考文獻、古物的真確性，務求解釋一 個客觀、絕對、具科學效力的歷史觀。班雅明對歷史學家的指控，重點不在歷史 學家渴望解釋歷史這個意圖本身，而在於他們不承認這種意圖，他們不承認 自己 的歷史論述存在著主體性，不承認論述離不開呈現 （representation ）與詮釋，執 著於一個沒有取代性的歷史定論。 「歷史地描繪過去並不意味著『按它本來的樣子』去認識它，而是意味著捕獲一 1 種記憶，意味著當記憶在危險的關頭閃現出來時將其把握。」班雅明並不執著歷 史的完整形貌，重視的是「捕獲記憶」。記憶現起的剎那，必然與生命當下面對 的處境扣連 ，又必然與置身環境的其他人 、事物相關 。因此，歷史的意義並不在 於把它作為一個遠距離的他者去研究、解釋，而是現在式的，為了生活處境而服 務。因此，書寫歷史，使用歷史，必然滲入人的主體性，所以口傳故事是班雅明 眼中理想的歷史形態。 口傳故事是交流經驗的能力 ，故班雅明指出了兩大類擁有故事的人：「遠行人」、 「螫居一鄉的人」。前者是以空間的角度來看，有朋自遠方來，想必會累積多姿 多采的經驗，或是多地文化，或是遊歷世界的心得，總之會從他們的憶述當中讓 人大開「耳」界 ；後者是以時間的角度來看，在固定地域中落地生根，跨越世代， 這片土地上總會有過一兩部世代相傳的故事、人物事蹟，或者是民間傳說，最起 碼，上百年所養成習俗的風土人情會成為外來人聽起津津樂道的故事。所以班雅 明說：「偉大的講故事者總是扎根於民眾」。班雅明又比較「消息報道」與「講故 事」的差異：「講故事 ……把世態人情沉浸於講故事者的生活，以求把這些內容 從他身上釋放出來。」假如口傳故事是歷史的理型，那麼，歷史必須富於生活感， 充滿人情味，能接通歷史傳遞者 （說故事的人 ）與接收者 （聽故事的人 ）的關 係 。如何理解班雅明說「講故事人不把故事當作自己親身經歷」，但他們的「蹤 影依附於故事」？這兩句話再次證成論述主體性的存在，就算部分故事是道聽塗 說 ，講者也不置身於故事當中，可是，更重要的是，一則故事／二手報道的呈現 卻充滿講者的視角、價值觀，從他如何切入故事、他的剪裁、他強調的情節，到 他最終