第五章遗存的解释.pptVIP

第一节 阐释的必要性和可能性 第二节 中国考古学研究中的阐释方法 第三节 历史考古学——安阳西高穴大墓墓主的认定 第四节 民族考古学——大地湾地画性质的解读 第五节 情境考古学——仰韶晚期陶抄的情景分析 第五章 遗存的阐释 考古研究的根本目的在于揭示人类历史，因此它不仅要了解人类创造并遗留下来的物质文化，更重要的是要了解历史上人和人之间的关系以及这种关系的发展情况，并且从中得出规律性的认识。所以通过大量的实物遗存所反映各种信息来解释上述问题，是考古学研究中的一个重要环节。只能通过对遗存的阐释，才能达到考古学研究的最终目的。 第一节 阐释的必要性和可能性 考古学积累的实物史料，是历史上的人类活动的遗留，蕴涵着他们活动的信息，虽说这些资料是零星的，片断的，或残缺不全的，但是这类资料却是客观的，无限的，而且是可以不断充实和完善的。通过和文献资料的交互验证，通过和民族志资料的互相对比，通过种种自然科学技术的测定、分析和实验，通过世界各地考古资料的相互补充，相互启发，我们是完全有可能逐步地了解人类发展的真实面貌的。 尽管对于一个具体的时代来说，人们对自己历史的认识总是有限的，不完全的，但我们只要遵循科学的方法，坚持不懈的实践这种认识就必然会向着无限的深度和广度发展 ，“走近历史的真实”。 中国考古人的追求 透物见人， 以物论史； 替死人说话， 把死人说活。 ——张忠培语 第三节 历史考古学——安阳西高穴大墓墓主的认定 作为一种方法论，历史考古学是指：用历史文献的记载阐释考古遗存 历史考古学方法是历史时期考古学首选的阐释方法 历史考古学是最具中国特色的考古学阐释方法 第四节 民族考古学——大地湾地画性质的解读 民族考古学的出现： 民族考古学作为人类学的一个分支，正式出现于1956年由马克赛尼·克莱尼斯特和帕蒂.j.o.沃森写的《行动考古学：对活着的社区的考古学的调查》。这篇文章号召考古学家带着自己的理论取向到活生生的社区做调查，收集必要的信息，包括人工制品的功能与类型、屠宰技术、生计和社会结构，并试图寻求社区的非物质文化在哪些方面以及多大程度上能从所收集到的信息中推断出来。 民族考古学定义： 《麦克米兰考古学辞典》：民族考古学家们以考古学的观点去研究现存的社会，其目的在于进一步了解考古发现的物质遗存的模式，特别是在物质文化模式与社会其他方面之间的系统关系。 李仰松：它是依考古学所提出的问题．通过近现代民族群体的行为及其有关材料与考古物质遗存相类比、验证，研究阐释其文化内涵，以复原古代人类社会历史面貌的一门学科”。 汪宁生：民族考古学是民族志材料和考古学材料的比较研究。 大地湾遗址仰韶晚期地画的民族考古学研究 1982年10月，在甘肃秦安大地湾遗址发掘一座仰韶晚期房址，编号为F901。长5.82—5.94、宽4.65—4.74米，面积约28平方米。 甘肃省文物工作队：《大地湾遗址仰韶晚期地画的发现》，《文物》，1986 年第2 期。 F411平剖面图 地画彩照 地画彩照 地画摹本 报告认为： 地画下部方框内的动物很难断定为何种动物，但它和上部人物图案——祖神，是有密切联系的，应是代表其供奉神灵的牺牲之物。·······此地画所画的并不是原始社会氏族、部落共同的祖神，可能是氏族小家庭的一种崇拜偶像。 丧葬舞蹈——宋兆麟 上部为舞蹈形象，下部为丧葬形象。下部长方框为长方形墓穴，框内为两个仰卧屈肢的人，是一种埋葬形式；上部两舞者表达悼念之情。 云南小凉山彝族在祭祖时，要组织男青年跳舞，他们皆披一牦牛尾巴，模仿牦牛跳舞，并手持武器，驱赶鬼怪，为祖先开路。四川盐源左所纳西族在出殡前夜，要举行一个隆重的跳牦牛尾巴舞，参加跳舞的人皆为青年，他们头戴钢盔，身披皮甲，甲片上系有小铜铃，舞者像武士一样，跳舞时铜铃发出清脆的响声。每个舞者身后披一根牦牛尾巴，在裤口、刀柄上也拴有牦牛尾巴，边唱边舞。把死者的灵魂送到遥远的发祥地。 父系家庭的祭祖礼仪。 地画是在人们即将废弃住宅，迁往他方式绘制的。 宋兆麟：《室内地画与丧迁风俗———大地湾地画考释》，《中原文物》，1986 年特刊《论仰韶文化》。 巫术仪式——李仰松 与西双版纳傣族为病人驱鬼的无数相类似，是一幅为家里病人驱鬼的画面，即“驱赶巫术”。巫觋与女主人手持法器，举起左臂，嘴里念着咒语，环绕着木棺走动（木棺内画两个害人生病的鬼像），可能每念完一阵咒语，还要在病人身上用尖状法器伪装乱戳乱刺，作驱赶妖邪状，然后将可避邪的