理一分殊性二元论.docVIP

理一分殊性二元论 子程子曰：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之于书，以授孟子。其书始言一理，中散为万事，末复合为一理，“放之则弥六合，卷之则退藏于密”，其味无穷，皆实学也。 性，即理也。天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。于是人物之生，因各得其所赋之理，以为健顺五常之德，所谓性也。率，循也。道，犹路也。人物各循其性之自然，则其日用事物之间，莫不各有当行之路，是则所谓道也。修，品节之也。性道虽同，而气禀或异，故不能无过不及之差，圣人因人物之所当行者而品节之，以为法于天下，则谓之教，若礼、乐,刑、政之属是也。盖人之所以为人，道之所以为道，圣人之所以为教，原其所自，无一不本于天而备于我。学者知之，则其于学知所用力而自不能已矣。故子思于此首发明之，读者所宜深体而默识也。 理一分殊是程朱理学中的一个核心观点。 “理一分殊”是由程颐提出，朱熹进行系统论述的。《程颐可以说是该理论的奠基人，而朱熹的阐述与 发挥，则可以看作理一分殊理论的成熟，程朱二人的理一分殊理论是 继承与被继承的关系.理一分殊是中国宋明理学讲一理与万物关系的重要命题。 主张性即理，历来被认为是程朱之间主要相同点。程子与朱子都讲性即理，但程子将性即理主要是阐发孟子性善义。在程子思想中，性理“非从宇宙界落下”。而在朱子学说中，天地间公共之理落入人之形气中才形成所谓性，“宇宙界人生界一贯直下”。 程颐与朱熹都认为，个人在宇亩中处于一定关系之中，对他人他物负有一定义务，由于关系地位不同，个人对他人直接承担的义务也有所差别。从而仁爱的原则在实施上呈现出亲疏有等的差别。但程朱认为，虽然施行上亲疏有氓但其间体现的道德原则是一致的，即道憾基本原理表现为不同的道德规范，具体规范中又贯穿着普遍原理。而朱熹进一步说明了这种关系是伦理领域中普遍存在的关系。 “理一分殊”就程颐本意而言， “理”指道德原则；“一”与“殊”相对，“一”指同一、统一,“殊”指差异、差别；“分”在这里指本分或等分。朱熹从本体论角度指出，总合 天地万物的理，只是一个理，分开来，每个事物都各自有一个理。“分”在这里指禀分。所谓理一分殊，即是“一”与“万”的关系。“体统是一太极，然一物又各具一太极”，因此，“万个是一个，一个是万 个”。物物各有理， 总只是一个理。中庸章句》中“始言一理，中散为万事，末复合为一理”可做两节看：当讲“理一而分殊”时，是“始言一理，中散为万事”，系就宇宙普遍法则之超越、绝对的宰制力的下贯言，所谓“天人相贯”；当讲“分殊而理一”时，是“中散为万事，末复合为一理”，系就上达言，人伦日用之事理、物理、伦理，皆要通过我们内心之中的性理洞明以穷尽宇宙哪一个终极本体的太极，所谓“天人相通”。 程颐的“理一分殊”,根据大部分学者的考究，是源自于佛家的。朱熹对程颐的思想固然有继承，但他对理一分殊的理论自 觉却未必完全是来源于佛教 朱熹明白地指出， 未必完全是来源于佛教。朱子的“理一分殊”，很大部分是受 到道家的影响，结合到家和佛家的思想提出来的。 “理一分殊”就程颐提出达一论题的时候说，它是一个意义比较具体的命题，主要表现一种伦理学的意义。朱烹也继承了这一点.但朱子的贡献正在于直到他才把这一命题的意义加以扩大，包含了若干更普遍的哲学意义。 程颐讲的理一分殊本来是可以用体用论来解释的，理一是体，分殊是用，但二者间没有本末的意义。照朱烹的讲法，理一分殊又是本（本原)末(派生)的关系。本体与本原意义略有区别，前者是本体论的说法，后者则有宇宙论的涵义。每个事物既然是具体的,它们的存在形式、运动法则就不可能 完全一样。朱熹认为，它们各自的“理”不同，这是“分殊”；但这不同的理， 又都是根源于一个理，所以是理一分殊。 “月印万川”比喻可以形象具体地表达理一分殊的思想。 朱熹的理一分殊说还特别强调它在性理意义上的理的运用。在性理的意义上，理一分殊的意义是超宇宙本体的太极与万物之性的关系。 朱熹对理一分殊还解释说： “万一各正、 大小有定，言万个是一个，一个是万个，盖统体是一太极，然一物又 是一太极。”朱熹这样解释是从质上着眼，吸收道家、 道教形而上之体来提升儒家哲学的思辩水平，加以改造后与儒家形而下的用相结合， 是朱熹论 “理一分殊” 的特点。程子以为 “明理一而分殊”， 可谓一言以蔽之矣.“理一分殊”原是程颐在给弟子杨时注解 《西铭》时提出的。程颐把理一分殊理解为万理归于一理， 他强调一物之理即是万物之理， 在这里起支配作用的仍然是那种一切即一、一即一 切的神话。 理学家最强调天理，而天理又是什么呢，“张之为三纲，纪之为五常，宇宙之间,一理而已”（《朱文公全集·读大记》）。宇宙间只有一个天理，理学家有时候又把它称为太极。而天理具体来