《大教学论》读后感.docxVIP

读《大教学论》有感 ——瞥三百年前夸美纽斯的教育智慧 １６３２年，《大教学论》著成。这个时代是欧洲各国从封建制 度向资本主义过渡的时代，文艺复兴运动、宗教改革运动和崇尚科 学的唯实主义思潮，一浪胜过一浪。新的思维方式日益被人们接受， 然而旧的封建制度在欧洲大多数国家仍占统治地位，夸美纽斯的出 现为这一过渡起到了巨大的推进作用，他里程碑似的地位，无人质 疑。夸美纽斯，连同他的《大教学论》，都是时代的产儿。 然而过渡性的时代决定了人们思想的过渡性，即使是夸美纽斯， 也难以避免地被时代特点束缚。所以拜读著作的同时，还要加以鉴 别地理解，方能有所收获。 本书主要从教育的目的与作用、普及教育思想与统一的教育制 度和教学理论展开论述，完整且详细地构建了整个教育系统。夸美 纽斯通过对前人的学习还有对自身的教育实践活动的经验概括，使 其成为理论体系，成为宝贵的财富，为后人学习借鉴。 面对当时教育环境的封建腐败，亦深受其害的夸美纽斯痛定思 痛，下定决心要扭转这一局面。但宗教神学的世界观还有经院主义 的方法仍然束缚着人们的头脑，改革并非易事。如何使教育的改革 顺理成章？夸美纽斯借鉴了“基督”的圣光使其的出现合理而且有 说服力。夸美纽斯是虔诚的基督教徒，但信仰并没有成为他的束缚 和禁锢，相反地，他突破性地将信仰化作灯塔，指引万千群众奔向 光明。 夸美纽斯首先从宗教的角度肯定人的潜能，指出“人是造物中 最崇高、最完善、最美好的”。除了生存，人具备别的生物所没有的 ——活力、感觉与理性，而这些是一个人发展的前提和基础。然后 通过“等级原则”告诫人们“我们虽则永远在往上爬，爬到较高的 一级，但是我们仍旧往前进，绝对没有达到最高的一层”，暗示教育 中学问研究的无止境。如果一个人的心思全在智慧上，那么研究便 无止境。紧接着基督教中的“三重”又更进一步引出教育就是今生 至永生的预备。而这个预备的过程则要做到“熟悉万物；自我约束； 皈依上帝”，明智的夸美纽斯就巧妙地将这三件事转化成了“博学； 德行或恰当的道德；宗教或虔信”，而这条路必然要通过教育去实现。 夸美纽斯创造性地借“自然法则”类比人类的教育过程，揭露 批判了旧教育违背自然的偏差，发现了问题，从而去探索教育和教 学应有的正确的理论，把人类从神权中解放出来，这在当时无疑是 进步的，而且是颠覆性地变革。当然，若从现代教育的角度来讲， 以自然为指导是很片面的，因为人有自然属性的一部分，但同时也 有社会性的一部分。 夸美纽斯先进性地给“人”下了一个操作定义，“只有受过恰当 教育之后，人才能成为一个人”。他对人的认识是科学完整的，人不 是简单的肉体存在，只有实现了潜能，表现出来，才是真正意义上 的人。这种认识对于人类的发展有着着实进步的意义，相当于现代 人们常说的“提高人口质量”！与此同时，夸美纽斯还用“狼孩儿” 例子引证自己的想法，我不禁暗叹，现代流行的个例研究远在三百 多年前就已经应用于问题的研究和解决了。 认识到教育的重要性之后，那么教育应该从什么时候开始实行 最好呢？夸美纽斯又类比树木生长的自然规律，认为教育应该从幼 小的时候就要去实行，并且给出了颇有说服力的几点原因。其一， 人生无常，充满变数，生或死，健全或残疾谁都无法预示；其二， 行动比学习重要，应花更多的时间在实践上，而非学习；其三，一 切事物的本性在较弱的时候容易屈服，容易形成，一旦长硬，就不 容易改变了；其四，上帝给了人青春的岁月，那只合于教育之用， 别的都不合适；其五，幼儿时期欲望正在沸腾，思想也很迅捷，记 忆正很牢固；其六，在人身上，唯一能够持久的东西是从少年时期 吸收来的。夸美纽斯经过一番论证，得出最谨慎的办法就是在很小 的时候就去把人形成到合乎智慧的标准。 可在夸美纽斯所处的时代，并非任何人都可以接受学校的教育， 更别提在什么时候开始学习了。学校是富人权贵的专利，贫穷的广 大人民无权进入，只能从事体力劳动。夸美纽斯对这样的情况深感 痛心，他坚持，被排斥的人当中一定有极优秀的人被糟蹋、被扼杀， 这不是个人的损失，而是国家的损失！所以他提出青年人应该受到 共同的教育，不分贵贱，还大力号召群众一道说服当权者实施普及 教育，表现出了极大的民主主义精神。 除了地位的不平等，夸美纽斯还指出当前学校教育体系的不科 学，并提出了具体严谨的改革措施。在学校，青年人都能学到一切 可以使人变成有智慧、有德行、能虔信的科目；所实施的教育不用 鞭笞，无须严酷或强迫，要尽量温和轻快自然；教育绝不是虚伪的、 表面的，而是真实的、彻底的。夸美纽斯对教育体系的阐释近乎完 美，是一种纯粹的教育理念，没有世俗，没有功利，这是现代教育 急需学习的地方。片面最求升学率、美化学校名声，让教育掺杂了 太多的虚伪和浮躁，教育不再是纯粹为了智慧、德行，而是利益。 举个例子，小学的时候经