友谊与共同体：论亚里士多德友谊理论中的共同体观念.docxVIP

友谊与共同体：论亚里士多德友谊理论中的共同体观念 　　摘 要：亚里士多德赋予philia（友谊）非常重要的地位，认为“立法者也重视友谊胜过公正”。然而，亚里士多德的philia是一个具有系列家族相似内涵的复杂概念。中西诠释者大多从个体的角度理解其以“朋友是另一个自身”为核心观念的友谊理论，而忽略亚里士多德主要是在共同体的背景下论述友谊。亚里士多德在以完善的友谊引领政治共同体的公民友谊的同时，也关注如何避免不完善友谊带来的诸如问题，从而兼顾了各类共同体存续的底线。从共同体及其背后的公共善的角度理解亚里士多德的友谊理论，对建设具有伦理内涵的共同体具有重要的借鉴意义。 　　关键词：共同体;友谊;公共善;德性　　　　　　在亚里士多德伦理学的代表作《尼各马可伦理学》中，亚里士多德以近全书五分之一的篇幅给予philia（友谊）问题系统与详尽的论述，比重远远超过包括公正在内的其他德性。作为西方思想史上较为完备的友谊理论，即使在2500年后的当代，亚里士多德的philia理論仍然获得国内外学界的广泛研究。对亚里士多德而言，philia主要是指存在于各类共同体成员之间的双向的互爱关系及其情感。与当代日常语言中的友谊一样，philia是一种互爱关系。然而，当代人心目中的友谊主要是指朋友之间的私人关系，亚里士多德的philia却适合于任何共同体，它广泛地发生在家族成员、旅行伙伴、生意同盟，以及城邦公民之间。在对亚里士多德伦理学的引介中，中世纪曾直接将其翻译为拉丁文amicitia，意为“友谊”或“联合”，法语与意大利语分别以该拉丁词的同源词amitié与amicizia指代philia，表达“友谊”的意思，而当代英语学界也将其翻译为friendship（友谊），为了突出philia观念中联合与共同体的意涵，本文将追随西方学界，采用“友谊”这一译法。①　　一、引言　　亚里士多德的philia是一个具有家族相似的复杂概念，亚里士多德提出完善友谊的理想友谊模式之外，主张友谊发生在具体的共同体中。然而，学界往往将共同体的友谊（主要是公民友谊）与完善的友谊当作两个不同的主题加以研究，并把以“朋友是另一个自身”为核心观念的完善友谊作为亚里士多德友谊理论的核心，而将共同体的友谊作为其补充。这种研究方法在全面探讨亚里士多德友谊观念的专著中尤为明显。譬如自称是当代国际哲学领域处理友谊问题的第一部全面的研究性著作《亚里士多德和友谊的哲学》就以总论完善友谊，分论政治和家庭友谊的方式展开，并以不同的方式处理两者。国内唯一一本研究亚里士多德philia问题的专著《亚里士多德友爱论研究》也将两者作为不同的主题分开讨论。　　学界之所以倾向于以不同方式处理完善友谊与共同体的友谊，主要是由于学者们默认这两类友谊具有不同的性质：完善的友谊关乎个体友谊发生的原则，是个体欲望及其选择的结果，而共同体之间的友谊主要是出于维护公共善的需要而产生的，是集体协作的结果。由于学界更加关注友谊的理想形式，近几十年相关研究领域的争论多围绕个体展开，共同体的友谊遭到一定程度的忽视。学者们最关注的问题之一便是“朋友是另一个自身”是否暗示完善的友谊出自自爱，以及对它的肯定回答是否会同友谊的利他本质相矛盾，即使认为亚里士多德的友谊并非出自自爱的学者也仍旧是从个体角度来化解这个难题。例如，茱莉娅·阿纳斯（Julia Annas）认为亚里士多德以父母对子女的爱来解释“朋友是另一个自身”只是从心理的角度说明对自爱推己及人的可能性，而不是主张对他人的爱本质上来自自爱，尽管这一诠释有其合理性，却仍旧是从作为个体的自我出发。她认为亚里士多德并不主张友谊来自自爱，因为如果自爱产生友谊，亚里士多德就无需反复强调朋友是另一个自身，一切都顺理成章。而亚里士多德之所以要讨论家庭中父母对子女的philia和兄弟之间的philia，只是因为人对自身的关切无可避免比对他人的更加切近，而家庭中的philia是在人关爱自身之外最为自然的情感。因此，他反对将亚里士多德的友谊理论解读为出于自爱。　　诚然，这些研究为理解亚里士多德友谊学说做出了很大的贡献，但是目前学界的研究方式容易导致一个后果，即让完善的友谊模式同现实中的共同体友谊在其理论基础上脱节，前者的基础被默认为是个体，后者则以共同体与其公共善为主要考量。笔者以为亚里士多德总体上主张一种共同体的友谊观，即使完善的友谊在亚里士多德那里也是共同体成员间的友谊，它具有共同体的诸多特质并对公共善的实现具有重要的意义。鉴于政治共同体是所有共同体的总和，本文将主要以政治共同体中的公民友谊作为共同体友谊的代表，论述它与完善友谊背后的共同体观念。　　二、城邦共同体的公民友谊　　亚里士多德笔下的公民友谊具有特殊的土壤与关切，那就是作为希腊古典时代城邦尤其是雅典城邦的纽带而存在。这种城