《留侯论》(2)完美版.pptVIP

《留侯论》是北宋文学家苏轼创作的一篇散文。这篇文章根据《·留侯世家》所记张良圯yí下受书及辅佐刘邦统一天下的事例，论证了忍小忿fèn而就大谋、养其全锋而待其敝的策略的重要性。文笔纵横捭阖bǎi hé (开合有道、张驰有度)，极尽曲折变化之妙，行文雄辩而富有气势。 良尝闲从容步游下邳pī圯(桥)上，有一老父，衣褐，至良所，直堕其履lǚ圯下，顾谓良曰：“孺子，下取履！”良鄂然，欲殴之。为其老，强忍，下取履。父曰：“履我！”良业为取履，因长跪履之。父以足受，笑而去。良殊大惊，随目之。父去里所，复还，曰：“孺子可教矣。后五日平明，与我会此。”良因怪之，跪曰“诺”。五日平明，良往，父已先在，怒曰：“与老人期，后，何也？”去，曰：“后五日早会。”五日鸡鸣，良往，父又先在，复怒曰：“后，可也”去，曰：“后五日复早来。”五日，良夜未半往。有顷，父亦来，喜曰：“当如是。”出一编书，曰：“读此则为王者师矣。后十年兴。十三年孺子见我济北，谷城山下黄石即我矣。”遂去，无他言，不复见。旦视其书，乃《》也。良因异之，常习诵读之。 圯yí下拾履是张良一生事业的起点。张良愿意为这个来路不明的陌生人捡鞋、穿鞋，正是这种忍辱、恭敬的品格，打动了陌生人，而愿意帮他。这个黄石老人，在考验张良中，发现了张良的优点——忍辱、恭敬、守信、勤勉，这正是成就大业的性格素质。 古之所谓豪杰之士，必有过人之节。 古时候被人称作豪杰的志士，一定具有胜人的节操， 人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起， 遇到一般人所无法忍受的事情。有勇无谋的人被侮辱，一定会拔起剑， 挺身而斗，此不足为勇也。 挺身上前搏斗，这不足够被称为勇士。 天下有大勇者，卒cù然临之而不惊，无故加之而不怒。 天下真正具有豪杰气概的人，遇到突发的情形毫不惊慌，当无原因受到别人侮辱时，也不愤怒。 此其所挟持者甚大，而其志甚远也。 这是因为他们胸怀极大的抱负，志向非常高远。 夫子房受书于圯上之老人也，其事甚怪; 张良被桥上老人授给兵书这件事，确实很古怪。 然亦安知其非秦之世，有隐君子者出而试之。 但是，又怎么知道那不是秦代的一位隐居君子出来考验张良呢? 观其所以微见其意者，皆圣贤相与警戒之义; 看那老人用以微微显露出自己用意的方式，都具有圣贤相互提醒告诫的意义。 而世不察，以为鬼物，亦已过矣。 一般人不明白，把那老人当作神仙，也太荒谬了。 且其意不在书。 再说，桥上老人的真正用意并不在于授给张良兵书(而在于使张良能有所忍，以就大事)。 当韩之亡，秦之方盛也，以刀锯鼎镬huò待天下之士。 在韩国已灭亡时，秦国正很强盛，秦王嬴政用刀锯、油锅对付天下的志士， 其平居无罪夷灭者，不可胜数。 那种住在家里平白无故被抓去杀头灭族的人，数也数不清。 虽有贲bēn 、育，无所复施。 就是有孟贲、夏育那样的勇士，没有再施展本领的机会了。 夫持法太急者，其锋不可犯，而其势未可乘。 凡是执法过分严厉的君王，他的刀锋是不好硬碰的，而他的气势是不可以凭借的。 子房不忍忿忿fèn之心，以匹夫之力，而逞chěng于一击之间; 张良压不住他对秦王愤怒的情感，以他个人的力量，在一次狙击中求得一时的痛快， 当此之时，子房之不死者，其间不能容发，盖亦已危矣。 在那时他没有被捕被杀，那间隙连一根头发也容纳不下，也太危险了! 千金之子，不死于盗贼，何者? 富贵人家的子弟，是不肯死在盗贼手里的。为什么呢? 其身之可爱，而盗贼之不足以死也。 因为他们的生命宝贵，死在盗贼手里太不值得。 子房以盖世之才，不为伊尹yǐn 、太公之谋， 张良有超过世上一切人的才能，不去作伊尹、姜尚那样深谋远虑之事， 而特出于荆轲、聂政之计，以侥幸于不死， 反而只学荆轲、聂政行刺的下策，侥幸所以没有死掉， 此圯上老人所为深惜者也。 这必定是桥上老人为他深深感到惋惜的地方。 是故倨傲jù ào鲜腆tiǎn而深折之。 所以那老人故意态度傲慢无理、言语粗恶的深深羞辱他， 彼其能有所忍也，然后可以就大事，故曰:孺子可教也。“ 他如果能忍受得住，方才可以凭借这点而成就大功业，所以到最后，老人说:这个年幼的人可以教育了。“ 楚庄王伐郑，郑伯肉袒牵羊以逆; 楚庄王攻打郑国，郑襄公脱去上衣裸露身体、牵了羊来迎接。 庄王曰:其君能下人，必能信用其民矣。“ 庄王说:国君能够对人谦让，委屈自己，一定能得到自己老百姓的信任和效力。 遂舍之。勾践之困于会稽，而归臣妾于吴者，三年而不倦。 就此放弃对郑国的进攻。越王勾践在会稽陷於困境，他到吴国去做奴仆，好几年都不懈怠。 且夫有报人之志，而不能下人者，是匹夫之刚也。 再说，有向人报仇的心愿，却不能做人下人的，这是普通人的刚强而已。 夫老人者，以为子房才有余，而忧其度量之不足， 那老人，认为张良才智有余，而担心他的度量不够， 故深折其少年刚锐之气，使之忍小忿而就大谋