第十篇篆修附录.docVIP

PAGE PAGE 2 第十篇 篆修附录 篆谱精华意细详，修章但愿胜人强。 附篇亦是书中重，录册分明旺雁堂。 一 论述宗谱重要事 （一）古今贤人论谱牒 先贤谱论 白涯公曰：谱之保姓受氏，天子赐之，司商协之，立宗立法，以联属之而后忠义之教，成朝廷之势，尊天下之家，正保族者保天下之道也，天下各保其族而天下保矣。 程子曰：宗法废坏，谱牒尚有遗风，谱牒废坠人家不知世系，即有百年之家骨肉无统，虽至亲亦薄矣，故谱之不可不修也。 罗一峰曰：自宗法坏而后谱牒之学兴矣。明其本之所自出，所以尊尊也，别其枝之所由分，所以亲亲也。尊尊亲亲之道，尽而族之本立矣。 欧阳修曰：谱之为言族也，尚夫繁而有别姓之为言生也，以此为祖父之相生氏之，为言示也。示其所自分自姓，统氏分之制变，而支派日已紊矣。大宗小宗之法，废而族属日益系矣。于是不变者，累万派而清源流，所以别亲亲之远近也。辨昭穆而殊等杀，所以别尊卑之第也。行吉凶庆吊之，礼敦孝婣睦任恤之行，所以崇族之典礼也。 黄山谷曰：世之为族者，微有谱则失，其所从来考其所由分，世日益远，族日益繁，必至于不相维系，而昭穆之辨紊矣。 默齐游氏曰：宗法废坏，士尊子无由致其亲睦之意，独有谱帙一事，犹能稍合宗族，而收其流散，是以前辈畱心焉。 王荆公曰：余闻老泉论谱帙可知者续之，其不可知者缺之。此语极有病，夫人不生于空桑，岂无祖宗可知者固可续，其不可知者必夜而思旦，而求扩发捉影，如今之人捕兽，未有不可得者，苟失其知而又安于不知，其为不孝也大矣。 苏老泉曰：太上立德，其次立功，其次立言，谱牒者亦立言一端也。又曰人家三世不修谱，则为小人矣。 宋景濂曰：甚哉谱之难稽也。尊子当尽其心，于所不知信其心，于所可知人，有言曰，三世不修谱为不孝，苟世世修之其焉，有不孝之失也，君子慎焉。 致堂胡氏曰：谱牒身之根本也，根本不明则颠倒无据，或妄委其姓冒人户贯，或妄以户贯而混其宗支，不啻梁公之献，闵骞之认，以异种朱邪而附李籍者耶。 五峰胡氏曰：甚矣谱之不可不作也，谱作则昭穆有序，而疏戚不遗，百世之下犹足以知其一本也。苟分疏不作则喜不庆，憂不吊不致，以至亲相视如涂人者鲜矣。 可堂胡氏曰：宗法坏而后谱作，谱作而后族尊族，尊则一族之人始有所统孝，敬之心油然而生，不致相视如涂人谱之，关于世教也大矣。 吕本中曰：国无道之国而后国乱，家无道之家而后家乱，故礼乐纲纪者国之道也，家之谱系者家之道也。 北溪刘氏曰：凡作谱者不过为祖宗重也，人知重乎。祖宗则所存惟仁，匪仁不存所行惟义，匪义不行，恐得罪于祖宗也。 周简公曰：国无史有失国政，家无谱有失家法，国史家法古今所最重者，余自服古以来，未赏知有身家及族谱，则读为惓惓也。 阖族敬录 民国二十二年癸酉（1933）仲冬月中澣谷旦 重刊 苏 洵 太上立德，其次建功，其次立言，谱牒者亦立言之一端也。又曰：人家三世不修谱，则同小人矣！又曰：三代不修谱，为不孝；苟世世修之，则无混认之失矣。 司马迁 谱乃家之史，史乃国之谱也，谱不应则昭穆混，渊源慒人不知祖，何异禽兽。 文天祥?????????????????????????????????????????????????????????? 家之有谱犹国之有史。史以纪事实，谱以序昭穆，昭穆之能明则家派曷得而蒙哉，今赖氏谱牒历历有源守而勿失，开卷一览上以见先人之勋业，以下见后人之嗣绪，非善继善述者能之手，书此为观。——文天祥为《会昌县赖氏族谱》题词 欧阳修?????????????????????????????????????????????????????? 言辞之为言簇也，尚夫聚而有别。姓之为言生也，本其共所自生。氏之为言示也，示其所自分别其聚，原其生，究其分，此谱所由作也。又曰：族有谱牒，则人之所出，知所出，则知尊其祖，知尊其祖，则知爱其身，知爱其身，则慎行修身，自不容以不懂，非徒以昭姓氏，序昭穆，别亲亲疏同异而已也。朱 熹?? 古者大家小族之法，圣人以是叙天伦敦教科书也，而谱牒尤宗其法。 黄庭坚 世之有氏为族者，徽有谱载其所自出，考其所由分，世益远族益繁，必至不相维系，昭穆之辨淆矣！作谱须要明白，知其祖某处分来，某祖某处分去，枝联脉系，方才是谱。 李世民 以史为镜可以知兴盛和衰败，以铜为镜可以正衣冠，以人为镜可以知长短。 孙中山 中国人最崇拜家族主义和宗族主义。所以中国人家庭和宗族的团结力量非常强大，就其原因，实由于血统、生活、语言、宗教、风俗五种力量结合而成的天然团结 中国国民和国家结构的关系，先有家族再推到宗族，然后才是国家。 《族谱》记述中华民族内宗族的团结，扩充到国家、民族的大团结，这是中国人民特有的良好传统观念，应妥加利用。?? 民族主义这个东西，是家族纪念祖宗之工具。传纪之文献，换言之，则族之谱，亦则为吾族图发达，谋生存之宝贝也，希吾辈由家族宗族观