仁义礼智,我固有之.pptVIP

2.第1则是怎样运用正反对比手法引出论说中心的？ 【分析探究】从大的方面来讲，先从正面立论：“人皆有不忍人之心。”接着从反面推论：“无恻隐之心，非人也；……非人也；……非人也；……非人也。”接着再把“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”归为“仁义礼智”四端，最后引出所要论说的中心——正反对比，辩证有力。 3.孟子说：“夫仁，亦在乎熟之而已矣。”你是怎样理解这句话的？ 【分析探究】人原本拥有的仁的发端就好比种子，但是假如它不能成长并且结出成熟的果实(就是“仁”)，那就像没有长成的五谷一样没有多少价值。因此，关键是要扩大充实仁的发端，使自己含有的仁心发端成长并趋向成熟。 4.我们具备了“仁义礼智”四种发端，是不是就已经具备了“仁义礼智”这四种品德了？怎样才能达到“仁义礼智”的境界？ 【分析探究】孟子告诉我们拥有了“仁义礼智”四种发端并不意味着我们就拥有了“仁义礼智”，只是说我们具备了达到“仁义礼智”境界的潜能。问题的关键就在于有没有去发现并挖掘这种固有的潜能，也就是课文中所说的“扩而充之”，如果你挖掘了你的潜能，你就一步一步走向成功；如果你自暴自弃了，你也就流入了凡庸甚至堕入了邪恶。 在孟子看来，我们要达到“仁义礼智”的境界，至少要做到六个方面：①要“扩而充之”，②要“存之”，③要“求”之，④要“反身而诚”“强恕而行”，⑤要“熟之”，⑥要不“自暴自弃”。 5.本文在写法方面有许多值得我们学习的地方，试简要分析总结。 【分析探究】(1)擅长用譬喻说理，使深奥抽象的道理变得通俗易懂，达到深入浅出的效果。如：论“人皆有不忍人之心”，用“今人乍见孺子将入于井”打比方。论扩充仁义礼智之心，用“若火之始然，泉之始达”打比方。论仁义之心需要培养从而成熟，用“五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣”打比方。 七、仁义礼智，我固有之 一、字音辨识 孺子(　　)　　怵惕(　　)　　恻隐(　　) 羞恶(　　) 铄(　　) 强恕(　　) 答案：rú　chù　cè/wù　shuò　qiǎnɡ ﹒ ﹒ ﹒ ﹒ ﹒ ﹒ 二、名句积累 1.以不忍人之心，　　　　　　　　　，治天下可运之掌上。 2.恻隐之心，仁之端也；　　　　　 　，　　　 　； 　　　　　　　，　　　　　　　；是非之心，智之端也。 3.仁义礼智，非由外铄我也，　　　　　，　　　　　　。 4.人之所以异于禽兽者几希，　　　　　　，　　　　　。 答案：1.行不忍人之政　2.羞恶之心　义之端也　辞让之心　礼之端也　3.我固有之也　弗思耳矣　4.庶民去之　君子存之 三、成语解读 1.恻隐之心：________________________________________ 2.自暴自弃：________________________________________ 答案：1.恻：悲伤。隐：伤痛。恻隐：对遭受不幸的人表示同情。指怜悯受苦受难者的心情。　2.暴：糟蹋、损害。弃：鄙弃、放弃。指自己瞧不起自己，甘于落后或堕落。 一、文言实词 1.自贼者也　　　　　　　贼：　　　　? 2.庶民去之 去：　　　　? 答案：1.残害、损害　2.丢弃 ﹒ ﹒ 二、文言虚词 1.斯有不忍人之政矣 斯：　　　　? 2.我固有之也 固：　　　　? 3.万物皆备于我矣 于：　　　　? 答案：1.连词，那么，就　2.副词，本来　3.介词，在 ﹒ ﹒ ﹒ 三、通假字 1.非所以内交于孺子之父母也　 (“　　　”同“　　　”) 2.非所以要誉于乡党朋友也 (“　　　”通“　　　”，　　　) 3.若火之始然　 (“　　　”同“　　　”) 答案：1.内　纳　2.要　徼　求取　3.然　燃 四、一词多义 非所以要誉于乡党朋友也 （ ） 要留清白在人间（《石灰吟》） （ ） 1.要 张良出，要项伯（《鸿门宴》） （ ） 虽与府吏要，渠会永无缘（《孔雀东南飞（并序）》） （ ） 答案：动词，通“徼”，求取/动词，希望/动词，通“邀”，邀请/动词，相约 非恶其声而然也 （ ） 无羞恶之心 （ ） 廉君宣恶言（《廉颇蔺相如列传》） （ ）