人学基本知识文库：本居宣长.pdfVIP

人学基本概念系列—— 本本居居宣宣长长 形而上是人类区别于动物的重要文明之一， 人学是研究人类文明、思想、 德、社会规范形成 等领域的学科。 本文提供对人学基本概念 “本居宣长” 的解读，以供大家了解。 本本居居宣宣长长 【生卒】：1730— 180 1 【介绍】： 日本江户时代的国 学家。 名荣贞，号铃之屋，1730年出生于伊势松坂的商人家 庭。 一度继承家业从商，稍后即转从医。 游学京中，接触到契冲的着作，为国学思想深深吸 引。 28岁时归乡，一边为医，一边进行国学研究，钻研 《源氏物语》、 《万叶集·玉小琴》 《源氏物语·玉梳 子》等注释书以及 《词玉绪》等古典着作。 34岁时，宣长在松坂的住所与贺茂真渊相遇，这对宣 长的学术产生了决定性的影响。 他开始了 《古事记》的研究，致力追求古 ，并把它 作为自己的终生大业。 经过36年的时间，他完成了大着 《古事记传》。 其间尚写出了 《万叶集·玉小琴》、 《源氏物语·玉梳 子》等注释书以及 《词玉绪》等语言学着作。 晚年曾仕职纪州侯。 7 1岁作 《遗言书》。 同年还在和歌山·京师作最后的讲学。 次年逝世。 宣长门人遍布全国，是江户时代国学的集大成者。 宣长其他的着作还有歌集 《铃屋集》。 宣长国学的主要观点，是反对汉意和中华主义，强调 大和心和日本中心主义。 他排斥儒学所说的 。 认为 是神秘的不可思议的，即非人的有限智慧所能 推测，又不是圣人所能造作出来的。 他强调只有日本的神 才为真实之 ，因为它出自神 灵。 宣长的人学观点有：把人视之为神的产物，认为人的 一切皆由神决定，生死是如此、善恶亦是如此。 批判儒学的禁欲主义，主张“人欲即天理”和“直情径 行”，强调人的自然本性和真实感情，要求把它们从礼 教主义中解放出来。 (1)人即神的产物 宣长从神 论出发，提出了他的人类 观。 在他看来，正如事物的产生和存在都是由神灵决定的 那样，人也是神的产物或神的傀儡。 神要人怎么样，人就得怎么样，他无法进行任何的抵 抗以决定自己的事情。 宣长还用一个例子说明人的一切可见的事情，均由看 不见的神来决定，“盖人世事皆由于神的安排，即就显 事言，亦不出幽事以外，不过其间也有差别。 其差别譬如以神为人，幽事如人动作，世人则如木偶 人，显事是木偶人之首或手足等，那似乎是动作，实 则此木偶人的种种动作，皆由于人的动作使然。” 按照这种观点，人的主观意志、主动性、积极性亦就 完全不存在了，人就完全成了神的奴仆或驯服工具。 既然人完全是神决定的，那么人世间为什么不尽完 满，仍有善有恶呢?宣长说，这是因为在神灵中，不仅 存在着使人为善的善神，还存在着使人为恶的恶神。 恶神就是祸津日神。 “祸津日神的乱暴心理，什么办法也没有，真正是无情 的”，“甚至天照大神或高木大神都无法制止它，人类 更无能为力；世上如善人遭殃、恶人得福那许多背理 的事，皆由于祸津日神。” 宣长这种说法的理论根据完全出于对 《古事记》中神 话的信仰。 (2)生死观 与上述思想有关，宣长提出了自己的生死 观。 他把人的一生，从生到死分为显事与幽事两个方面。 二者既有联系亦有分别。 所谓幽事是指天下的治乱、吉凶、人的祸福，皆冥冥 之中受神管辖。 所谓显事则指人世间事。 幽事的主神是大国主命，皇孙的天皇管理世中显事。 这种区分显然是随意的，人的显事中不就有吉凶、祸 福吗?它何以是幽事呢?如果把人生的领域划为显事， 把死的领域划为幽事，那也许更为恰当些。 在宣长看来，人从生到死都摆脱不了神的束缚。 人必须死，“此世之人不论贵贱，不论善恶，皆不免一 死，往夜行之国。” 那么人死后的状况如何呢?宣长说这都不必过问，神意 自有安排了