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人学基本概念系列—— 东东方方人人学学 形而上是人类区别于动物的重要文明之一， 人学是研究人类文明、思想、 德、社会规范形成 等领域的学科。 本文提供对人学基本概念 “东方人学” 的解读，以供大家了解。 东东方方人人学学 东方的称谓是相对于西方而言。 作为与西方相对的东方，主要指称三方面的意义： 一，指称在西方(主要是欧美)大地域或大地区之外的另 一大地域或大地区(地中海以东的亚洲、埃及，在西方 人眼里又被分为近东、中东、远东) ；二，指称不同于 西方文化体系或文化价值观念的另外的文化体系或文 化价值观念；三，指称不同于西方社会政治经济秩序 的另外的社会政治经济秩序。 简言之，一指地理上的，二指文化上的，三指国际政 治经济关系上的。 说到东方人学，它无疑是属于文化意义上的，即它是 东方文化体系的一部分。 作为人学，它与西方人学一样，以人为研究对象，作 为东方人学，它具有某些不同于西方人学范畴的特 点。 与西方人学作为一种较为统一、较为一致的人学体系 不同，东方人学并不是一种统一的人学体系。 它实际上包含着三种比较独立并分别具有独创性的人 学体系，这就是中国人学体系、印度人学体系和阿拉 伯人学体系。 东方其它地区或国家的人学思想，基本上都是这三种 人学体系的扩展或投射。 如朝鲜人学思想和日本人学思想，在很大程度上可以 说是在中国人学思想影响下产生和发展的。 一 东方人学的形成与发展 世界四大文明发源地——埃 及、巴比伦、印度和中国，均属于东方。 与这种悠久的东方文明历史相联系，东方人学也非常 古老。 古埃及人学、古巴比伦人学、古印度人学、古中国人 学，在公元前三世纪以前，竞相问世。 不管是简单而幼稚的古埃及人学、古巴比伦人学，还 是复杂而深刻的古印度人学、古中国人学，它们作为 东方人学的源头，无疑都留下了永久的历史记忆。 古埃及人学提出了人具有超自然的精神或灵魂的观 念，认为人死之后，灵魂不死，可以过冥世的生活， 初步表达了人类对永恒生命的向往和追求。 古巴比伦人学对人类的起源提出了解释：一种解释说 人类第一批人是以草的形式从地上生出来的；另一种 解释说人是由神创造的。 并认为人与神是相互依赖的，这在某种程度上肯定了 人的能动性或主动性一面。 占印度人学，首先在吠陀、奥义书和耆那教中展现出 来。 吠陀中所讲的神人同一论、原人论、人生观，是印度 人学对人进行的最早的探讨和反思。 奥义书提出的梵，被当作是宇宙万物的最高本原，当 然也是人的本原。 梵与人的关系构成了此后印度人学的根本问题之一。 同时，奥义书还提出了业和轮回的观念，对人的行 为、人生 路作出了颇具特色的说明，此种观念后来 成为印度佛教的核心观念之一。 耆那教重视生命，把灵魂作为人的最高本质。 强调人的最高境界或追求目标是涅槃，认为人从现实 污浊的生活中解脱出来，是走向涅槃的必由之路。 耆那教的涅槃和解脱观念后来也成了印度佛教的核心 观念之一。 与古印度人学相比，古中国人学也许更为发达。 在夏商周时期，古中国人学虽还只有个别的零星的观 点，但到了春秋战国时期，诸子兴起，百家争鸣，形 成了古中国人学发展的一个大高潮。 以孔孟荀为代表的儒家，以老庄为代表的 家，以墨 子为代表的墨家，以韩非为代表的法家，都提出了人 学的系统深刻的思想。 特别是儒 两家，其思想体系，实质上就是广义上的 人学。 孔子是最早对人进行全面、深刻反省的第一位大哲。 他的仁义礼观、天命观、人性观、人格境界论，开拓 了中国儒家人学的先河。 孟子、荀子继承孔子的人学思想，并分别作了自己的 发挥，最典型的就是人性善恶的争论。 以老庄为代表的 家人学，对人的自由、人的生死、 人格境界等人的中心问题，进行了不同于儒家的