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精选 课件 精选 课件 科举与儒学 ., * 问题 （1）什么人该管理我们：道德，能力 曹操：唯才是举 （2）科举考试是考能力还是道德 （3）儒家与科举的关系 ., * 钱穆论科举 此制用意，在於用一個客觀的考試標準──此項標準，一則求其公平，不容舞弊營私。二則求其預備之單純與統一，既避免經濟上之限制，使貧民亦有出身；又間接助長國內風俗教化之統整，以輔大一統政府團結與鞏固──來不斷的挑選社會上的優秀分子，使之參預國家政治。 此制的另一優點，在使應試者懷牒自舉，公開競選，可以免去漢代察舉制，必經地方的一重選擇。在此制度下，可以根本消融社會階級之存在──人民之優秀分子均有參政機會，新陳代謝，決無政治上之特權階級。可以促進全社會文化之向上──政權解放，民間因按年考試之剌激，而文藝學術普遍發展。 可培植全國人民對政治之興味而提高其愛國心──全國除去王室有永久之地位外，國家政權全部公開於民眾。 可以團結全國各地域於一個中央之統治──各地域按名額獲得其進士參政權，而歷年全國各地士子雲集中央會試，對於傳播國家意識，交換地方情感，融鑄一體，更為有力。 這一個制度的根本精神，還是沿著兩漢的察舉制推進，並無差別──這是中國史意味深厚處。漢唐盛世的花朵，從同一根本上壅培出來──不過是更活潑更深廣的透進了社會的內層。 （錢穆《國史大綱》） ., * 錢穆以为科舉制度有下列優點：A. 客觀公平，不受經濟的限制，可以消融社會階級；B. 可以免去地方政權的一重別擇；C. 政權解放，可以不斷挑選社會上之優秀子參預國家政事；D. 可似促進社會文化之向上；E. 可以培植人民之政治興味而提高其愛國心；F. 可以促進全國之團結。 ., * （徐復觀《中國知識分子的歷史性格及其歷史命運》） （漢代）州舉里選之法（即察舉制），人材的標準是行為名節，選擇的根據是社會輿論；入仕的途徑是公府辟召，郡國推薦。科舉在事勢上只能著眼於文字，文字與一個人的行義名節無關；這便使士大夫和中國文化的基本精神脫節，使知識分子對文化無真正底責任感，使主要以成就人的道德行為的文化精神，沉沒浮蕩而無所附麗。文字的好壞，要揣摩朝廷的好惡，與社會清議無關，這便一面使士大夫在精神上乃至在形式上可完全棄置其鄉里於不顧，完全與現實的社會脫節，更使其浮游無根；一面使朝廷再無須、亦無法，與社會共人才進退之大權。州舉里選的一點民主精神，因此一變革而掃蕩以盡。科舉考試，都是「投牒自進」，破壞士大夫的廉恥；使士大夫日趨於卑賤，日安於卑賤，把士人與政治的關係，簡化為一單純的利祿之門，把讀書的事情，簡化為一單純的利祿工具。州里選舉的士大夫與政治的關係，是由下向上生長；而科舉考試下的士大夫與政治的關係，則全靠天朝的黃榜向下弔了下來。做皇帝的由此而更存輕視天下之心，更獎借其專橫自恣的妄念。 ., * A 察舉制是以人的行義名節為標準，可說是一點民主精神；而科舉只著眼於文字。科舉考試的弊端，是使主要成就讀書人的道德行為的文化精神，蕩然無存。B. 文字之好壞，只須揣摩在上位者的好惡，使士大夫在精神上，乃至在形式上，都和現實社會脫節，使察舉制的一點民主精神，掃蕩以盡。C. 投牒自進，破壞士大夫的廉恥，把士人與政治的關係，簡化為一單純的利祿之門，把讀書的事情，簡化為利祿工具。D. 科舉考試，是由上而下，全靠天朝施恩，使皇帝更存輕視天下之心，破壞了察舉制由下而上的政治關係。 ., * 周代的选举 《礼记·王制》中记载：“乡老论士之秀者，升诸司徒月选士；司徒论选士之秀着，而升诸学曰俊士；既升于学，则称造士；大乐正论造士之秀者，以告于王，而升诸司马曰进士；司马辩论官材，论进士之贤者，以告于王，然后因其材而用之。” ., * 汉之后的选拔人才制度 汉以后到科举制度实施之前，主要的选举制度有：察举（举孝廉和举贤良）、辟举、九品中正制、学校、荐举、征召、上书自荐、技艺入仕等，在这些制度中，理论上是主张“以德取人”、“以能取人”、“以文取人”的原则并在实践中也有一定程度的呈现，但不受门第等因素影响的相对客观的选士制度要到隋唐才建立起来。 ., * 唐代的制度 唐代的考试制度主要沿袭隋朝的制度，但更为完备。其中最受重视的是贡举，《新唐书·选举志》记载贡举的考试内容时说：“其科之目，有秀才、有明经、有进士、有俊士、有明法，有明字、有明算、有一史、有三史、有开元礼、有道举、有童子。而明经之别，有五经、有三经、有二经、有学究一经、有三礼、有三传、有史科，此岁举之常选也。”这么多的科目，可以看出主要的内容为儒家经史和礼乐知识，而且面相当广，有利于士子们选择。在这些科目中，进士科和明经科最受人追捧。 ., * “太宗皇帝真长策，赚得英雄尽白头” 五代?王定保《唐摭言》：（太宗）私幸端门，见新进士缀行而出，喜曰：“天下英雄，入吾