经史子集国学文库：史部·职官·校邠庐抗议.pdf

国学知识文库·史部·职官： 校校邠邠庐庐抗抗议议 华夏文明是人类最伟大的文明！ 为往圣继绝学，是每一个华夏人的 史使命和责任。 本文收集整理了古文献 《校邠庐抗议》 以供大家参阅。 为便于阅读，除简体字外，尽量保持原样。 由于部分古籍有损，并且有些古体字在电脑上打不出， 不得不以框或？代替，敬请谅解。 校校邠邠庐庐抗抗议议 字数：5337 　　校邠庐抗议 清 冯桂芬 　　自序 　　曾文正公复冯宫允书 　　公黜陟议 　　汰冗员议 　　免回避议 　　厚养廉议 　　许自陈议 　　复乡职议 　　省则例议 　　易吏胥议 　　折南漕议 　　利淮鹾议 　　改土贡议 　　罢关征议 　　节经费议 　　筹国用议 　　杜亏空议 　　复陈诗议 　　变科举议 　　改会试议 　　广取士议 　　停武试议 　　减兵额议 　　严盗课议 　　制洋器议 　　善驭夷议 　　采西学议 　　重专对议 　　变捐例议 　　绘地图议 　　兴水利议 　　均赋税议 　　稽旱潦议 　　改河道议 　　重酒酤议 　　收贫民议 　　劝树桑议 　　壹权量议 　　稽户口议 　　崇节俭议 　　复宗法议 　　重儒官议 　　跋 　　自序 　　三代圣人之法，后人多疑为疏阔，疑为繁重，相率芟夷屏弃，如弁 髦敝屣，而就其所谓近功小利者，世更代改，积今二千余年，而荡焉泯 焉矣。一二儒者，欲挟空言以争之，而势恒不胜，迨乎经 世变，始知 三代圣人之法，未尝有此弊，夫而后恍然于圣人之所以为圣人也。试略 举数事言之。 　　以亿万人自养则有余，以一人养千百人则不足。观于今日，奉君国 则民力竭，养兵勇则国力又竭，而始知圣人兵农合一，车徒马牛甲兵出 自民间之法之善也。取士何以始泽宫？射御何以登六艺？观于今日，文 臣不知兵，武士不晓事，而始知圣人文武不分之法之善也。什而取不及 一，视古为少；倍蓰而当一，视古转多。观于今日，倍征无艺，浮收累 民，而始知圣人百亩而彻之法之善也。土宜出于地而无穷，远物限于地 而难致。观于今日，运道阻，天庾空，而始知圣人四百里粟、五百里米 之法之善也。食为民天，有食斯有民；水为谷母，治田先治水。观于今 日，水利塞，稻田少，民受其饥，而始知圣人尽力沟洫之法之善也。世 之盛衰在吏治，治之隆污在人才。观于今日，科目不得人，而始知圣人 乡举里选之法之善也。郅治必先亲睦，百行莫先孝弟。观于今日，期功 陌路，富贵贫贱不相恤，而始知圣人宗以族得民之法之善也。廉远堂 高，笺疏有体，九重万里，呼吁谁闻？观于今日，谏诤设专官，民隐不 上达，而始知圣人悬鞀建铎，庶人传语之法之善也。权所属则末秩亦将 逞志，用不赡则中材不能无求。观于今日，俸薄官贪，而始知圣人分田 制禄之法之善也。天下有亿万不齐之事端，古今无范围不过之法律。观 于今日，则例猥琐，案牍繁多，而始知圣人不铸刑书之法之善也。开边 拓土，石田不耕，长驾远驭，鞭长莫及。观于今日，夷患不已，而始知 圣人守在四夷之法之善也。术业以不专而疏，心思以不用而锢。观于今 日，器用苦窳，借资夷裔，而始知圣人梓匠名官、仓庾世氏之法之善 也。 　　此类尚多，更仆难数，然则为治者，将旷然大变、一切复古乎？曰 不可。古今异时亦异势， 《论语》称损益， 《礼》称不相沿袭，又戒生 今反古，古法有易复，有难复，有复之而善，有复之而不善。复之不善 者不必论，复之善而难复，即不得以其难而不复，况复之善而又易复， 更无解于不复。去其不当复者，用其当复者，所有望于先圣、后圣之若 合符节矣。桂芬读书十年，在外涉猎于艰难情伪者三十年，间有私议， 不能无参以杂家，佐以私臆，甚且羼以夷说，而要以不畔于三代圣人之 法为宗旨。志此者有年，一官无言责，怀欲陈之而未有路。乃者乡居， 偶一好事，创大小户均赋之议，辄中佥壬所忌，固宜绝口不挂时政。重 以衰病，逡巡无用世之望，惧遂泯没，爰以避地暇日，笔之于书。凡为 篇四十，用后汉赵壹传语，名之曰 《抗议》，即位卑言高之意。明知