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初中文言文教学中优秀 传统文化的渗透策略 文言文是中国文化的文本化结晶。每一篇文言文，都是中国传统文化的一个窗口，我们通过这个窗口不仅看到文言，还有文章，乃至文化。 黄厚江老师曾经在《文言文该怎么教？》提出：文言文教学内容应该包括文言、文章、文学、文化四个方面的观点。  文言文教学是进行传统文化渗透的重要阵地，是文言文高效教学的重要方式之一。 我们培育室的成员们认真钻研教材，精心安排教研活动，开设了《口技》《送东阳马生序》《人琴俱亡》等研究课，让传统文化的渗透教学变得有法可依。  一部作品的主题思想总是直接或间接地反映一定时代历史文化背景下人们的思想认识、品格精神等。有时了解作品背后所蕴含的历史文化背景对理解文本主旨有着至关重要的作用，这就要求教师要对文言文本背后蕴藏的背景文化予以分析和阐明，引导学生汲取传统文化精髓，提升其人文素养。 分时知人 汲取传统文化 《人琴俱亡》中说子猷知弟弟子敬死，用这样独特的方式去悼念：“了不悲”“都不哭”“径入坐灵床上，取子敬琴弹”， 后文中言其“掷地云：‘子敬子敬，人琴俱亡’”，“恸绝良久”， 子猷这种前后不一的情绪表达如何理解？ 分时知人 汲取传统文化 首先介绍《世说新语》。 记载了自东汉末年至东晋时豪门贵族和官僚士大夫的言谈轶事，较为集中地反映了这一时期的社会面貌和士大夫的思想品格。 具体到王氏兄弟来说，二人出生于官宦之家，父祖几代都是当时社会的名流，《晋书?王羲之传》对二子的情况略有介绍，谓子猷“性卓荦不羁”，“蓬首散带不综府事”。子敬“少有盛名而高迈不羁”，二人恃才傲达，率性放纵，行为怪诞，其“名士”作派为“一时之冠”。 可见，子猷的“了不悲”、“都不哭”的举动是当时特定历史环境的产物，是名士作派的做法，拿我们现在的话来说王子猷就是个靠标新立异而爆得大名的“行为艺术家”。 分时知人 汲取传统文化 其次从深厚的兄弟情谊来理解。 子猷子敬兄弟俩脾味相投，感情甚笃，据《王羲之传》记载：兄弟俩病重，有术士对子猷说，可以作法让人代子敬死，借寿给子敬，子猷说，我才能不及弟弟，那就让我来代子敬死。从这里可以看出子猷是很敬重弟弟的，对弟弟的先其去世，早有一定的心理准备，故子猷能在一定程度上“不悲”“不哭”。 子猷子敬兄弟情深，也表现在两人之间的“心灵感应”。对于子敬的先亡，身边人有意隐瞒这一消息，但子猷凭着感应，已是心中有数。遂问左右：“何以都不闻消息，此已丧矣！”但“语时了不悲”，这是表明子猷不同常人的地方。因为兄弟皆悟透生死，已至处变不惊的境界。子猷“便索舆来奔丧，都不哭。” 分时知人 汲取传统文化 第三从人内敛的性格说起。 有时人们对于亲人的身亡，会表达出她独有的矜持冷峻，用这种内敛的性格来理解子猷的不悲不哭，就不会费解了。 正如文中的子猷，他径直走进弟弟的灵堂，坐在灵床上，用自己独特的方式来悼念弟弟，因为子敬是素来喜欢弹琴的。可是，此时琴弦已无法协调的，这当然有实际的原因，由于生病，子敬可能很久没有碰琴了，另外更多的原因恐怕还是子猷的心中过分悲伤，无法弹奏出协调的琴音了吧。从“了不悲”、“都不哭”到“恸绝良久”实际上是符合人类的生活经验的，更能让人感受到兄弟间的深情。 分时知人 汲取传统文化 汉字是中华文化的全息码。汉字记载着中国数千年的古老文化，是中华文化的命脉。对汉字字形本身的溯源和寻绎，在某种意义上，就是对中华民族独特文化的再现和演绎。 在教学文言文字词与研读文本时，我们不妨多点文化视角，聚焦汉字，追形溯文，剖析联想，让汉字成为破译文本的密码。 追形溯文 探寻文化命脉 汉字是中华文化的全息码。汉字记载着中国数千年的古老文化，是中华文化的命脉。对汉字字形本身的溯源和寻绎，在某种意义上，就是对中华民族独特文化的再现和演绎。 在教学文言文字词与研读文本时，我们不妨多点文化视角，聚焦汉字，追形溯文，剖析联想，让汉字成为破译文本的密码。 追形溯文 探寻文化命脉 挥舞双臂的样子 后来的金文和小篆在下面加了一只脚。 走，小跑。表示小跑时人必须收腹弯腰屈背。 录毕，走送之，不敢稍逾约。 录毕即送之。 甘，享受美食 （老，老人） 造字本义：保持一生的口味” 余幼时即嗜学。 余幼时即好学。 刍，既是声旁也是形旁，表示割草，收割，获取。 （走，跑） 造字本义：庄稼成熟时迅速抢收。? 《说文解字》：小跑。 像四通八达的十字路口。造字本义：纵横畅通的十