经史子集国学文库：子部·道家·天原发微.pdf

国学知识文库·子部·道家： 天天原原发发微微 华夏文明是人类最伟大的文明！ 为往圣继绝学，是每一个华夏人的 史使命和责任。 本文收集整理了古文献 《天原发微》 以供大家参阅。 为便于阅读，除简体字外，尽量保持原样。 由于部分古籍有损，并且有些古体字在电脑上打不出， 不得不以框或？代替，敬请谅解。 天天原原发发微微 字数：52 12 　　天原发微 　　经名：天原发微。宋鲍云龙撰。十八卷。底本出处： 《正统道藏》 太清部。参校版本：影印 （文渊阁） 《四库全书》本。 　　天原发微卷之一 　　鲁齐鲍云龙景翔编着虚谷方回万里校正 　　太极元名仲漠 　　太极者，无声无臭之中有个至极之理。是为造化之枢纽，品汇之根 柢。在天地，则天地中有太极，如户有枢，如衣有纽，挈其纲也。在万 物，则万物中有太极，如木有根，如干有柢，立其本也。谓之无邪，冲 漠无朕之中，万象森然已具。谓之有邪，当初元无一物而不可究诂。其 为理也，至高而不遗於卑，至妙而不离於缴，至精而不杂於气，至神而 不滞於物。天地闲未生者生，未发者发，无不生死於其问也。如北辰居 所，而经星七政，昼夜环绕，其所以动者，一系於此，而所以然者，则 未尝动也。 　　 《易大传》曰：易有太极。 　　朱子答蔡西山曰：所以阖辟往来而无穷者，以其有是理尔。有是 理，则天地设位而 《易》行乎其中。两生四，四生八。至於八，则三变 相因而三才可见。圣人因之，画为八卦，以形变 《易》之妙，而定吉 凶。此后方可以书言，此易字不可以书言也。易，变易也。阴阳交错， 千变万化，皆从此出。此夫子所谓无体之 《易》、，言变易无体，而有 至极之理。兼指一动一静，已发未发而言。太极者，性情之妙，乃一动 一静，已发未发之理。太极中全是一个善，若三百八十四爻，有善有 恶，皆是阴阳变化已后方有。 《通书》曰：诚，无为太极也，几善恶阴 阳也。德曰仁义礼智信，五行也，皆就图上说。朱汉上谓： 《易》有太 极、太虚也。阴阳者，太虚聚而有气。柔刚者，气聚而有体。仁义生於 太虚，见於气体，而动於知觉也。分而二，则为阴阳。分而五，则为五 行。分而万事万物，皆同此一原，则谓之性。南轩谓：太极者，万理总 会之名，所以形性之妙。若只曰性，不曰太极。只去未发上认，不见功 用。曰太极，则性之妙见。自弃赋观之，谓之命。自通天地人观之，谓 之理。万物各具一理，是物物一太极也。万理同出一原，是万物统体一 太极也。愚曰：极无不在。民极则有总会之义，北极则有枢纽之义，皇 极则有标准之义。谓之太极，则是源头。只有此理，立乎二气五行万物 之先，而行乎二气五行万物之内。无总会之形，而实为万物之总会。无 枢纽之形，而实为万物之枢纽。无标准之形，而实为万物之标准。 　　周子曰：无极而太极。 　　愚按：程子谓此# 1句即冲漠无朕，万象森然已具之理。蔡节齐谓： 此所以发明 《易》有太极之语，是其无极之真实，有得於夫子 《易》之 一言。或以为妄加者谬，今举朱子六条以释此一句。其主太极而言者有 三：一曰象数未形而理已具；二曰未有天地，毕竟是有此理；三曰无极 者，只是说当初元无一物，只有此理，便会动静生阴阳。主阴阳言者亦 有三．．一曰从阴阳处看，太极便在阴阳裹，今人说阴肠上，别有一个 无形无影底是太极，非也；二曰太极只是天地万物之理，其中各有一个 太极；三曰非有以离乎阴阳，即阴阳而指其本体，不杂阴阳而为言尔。 主太极而言太极，在阴阳之先，阴阳未生也。生阴阳而言太极，在阴阳 之内，阴阳既生也。谓阴阳之外，别有太极。常为其主者，固陷乎列子 不生不化之谬。独执太极，在阴阳之中之说者，又昧乎大本所在。或 曰：阳前是阴，阳前又是阳。以阴阳未生而言，则可疑也。若截自一阳 初动处前，谓之阴阳未生，亦可也。然阴阳虽未生，而生阴阳之理，则 已具在人心，为未发之中，总名曰：太极。 　　朱子曰：太极所以指天地万物之根，无极所以着无声无臭之妙。以 其无器与形，而天地万物之理，无不在是，故曰无极。而太极以其具天 地万物之理，而无器与形，故曰太极本无