经史子集国学文库：子部·道家·天隐子.pdf

国学知识文库·子部·道家： 天天隐隐子子 华夏文明是人类最伟大的文明！ 为往圣继绝学，是每一个华夏人的 史使命和责任。 本文收集整理了古文献 《天隐子》 以供大家参阅。 为便于阅读，除简体字外，尽量保持原样。 由于部分古籍有损，并且有些古体字在电脑上打不出， 不得不以框或？代替，敬请谅解。 天天隐隐子子 字数：2919 天隐子　　[唐]司马承祯 　　序 　　神仙之道，以长生为本；长生之要，以养气为根。夫气受之于天 地，和之于阴阳。阴阳神灵，谓之心主；昼夜寤寐，谓之魂魄。是故人 之身，大率不远乎神仙之道矣。天隐子，吾不知其何许人，着书八篇， 包括秘妙，殆非人间所能力学者也。观夫修炼形气，养和心灵，归根契 于伯阳，遗照齐于庄叟，长生久视，无出是书。承祯服习道风，惜乎世 人，夭促真寿，思欲传之同志，使简易而行信哉。自伯阳以来，惟天隐 子而已。唐司马承祯谨序 　　神仙章 　　人生时禀得灵气，精明通悟，学无滞塞，则谓之神。宅神于内，遗 照于外，自然异于俗人，则谓之神仙。故神仙亦人也，在于修我灵气， 勿为世俗所沦污；遂我自然，勿为邪见所凝滞，则成功矣。喜、怒、 哀、乐、爱、恶、欲七者，情之邪也；风、寒、暑、湿、饥、饱、劳、 佚八者，气之邪也，去此邪，仙道近矣。 　　易简章 　　 《易》曰“天地之道易简”者，何也？天隐子曰：天地在我首之上、 足之下，开目尽见，无假繁巧而言，故曰易简。易简者，神仙之谓也 （经曰：至道不繁，至人无为）。然则以何道求之？曰：无求不能知， 无道不能成。凡学神仙，先知易简。苟言涉奇诡，适足使人执迷无所归 本，此非吾学也 （世人学仙反为仙所迷者，有矣；学气反为气所病者， 有矣）。 　　渐门章 　　 《易》有渐卦，道 〖一本作：老氏〗有渐门，人之修真达性，不能 顿悟，必须渐而进之，安而行之，故设渐门。观我所入，则道可见矣。 渐有五门，一曰斋戒，二曰安处，三曰存想，四曰坐忘，五曰神解。何 谓斋戒？曰：澡身虚心。何谓安处？曰：深居静室。何谓存想？曰：收 心复性。何谓坐忘？曰：遗形忘我。何谓神解？曰：万法通神。故习此 五渐之门者 〖一本作：故习此五者，曰五渐之门〗。 〖一本此处 有“先”〗了一，则渐次至二；了二，则渐次至三；了三，则渐次至四； 了四，则渐次至五，神仙成矣。 　　斋戒章 　　斋戒者，非蔬茹饮食而已；澡身者，非汤浴去垢而已。盖其法在节 食调中，磨擦畅外者也。夫人禀五行之气，而食五行之物，实自胞胎有 形已 〖一本作“也”〗。呼吸精血，岂可去食而求 〖一本此处有“其”〗长 生！但世人不知休粮服气，是 〖一本无“是”〗道家之 〖一本无“之”〗权 宜，非永绝粒食之谓也。故 〖一本无“故”〗食之有斋戒者，斋乃洁净之 务，戒乃节约 〖一本作“身”〗之称。有饥即食，食勿令饱，此所谓调中 也。百味未成熟勿食，五味太多勿食，腐败闭气之物勿食，此皆宜戒 也。手常磨擦皮肤温热，去冷气，此所谓畅外也。久坐、久立、久劳 役，皆宜戒也。手常摩擦皮肤温热，熨去冷气，此所谓畅外也。久坐、 久立、久劳、久役皆宜戒，此是调理形骸之法，形坚则气全，是以斋戒 为渐门之首矣。 　　安处章 　　何谓安处？曰：非华堂邃宇、重裀广榻之谓也。在乎南向而坐，东 首而寝，阴阳适中，明暗相半。屋无高，高则阳盛而明多；屋无卑，卑 则阴盛而暗多。故明多则伤魄，暗多则伤魂。人之魂阳而魄阴，苟伤明 暗 〖一本作：伤于明暗〗，则病疾生焉。此所谓居处之室，尚使之然， 况天地之气 〖一本作：此所以居处之室，必使之能向天地之气〗，有 〖一本作：若〗亢阳之攻肌，淫阴之侵体，岂可不防慎哉 〖一本作：岂 不伤哉〗！修养之渐，倘不法此，非安处之道。术 〖一本作：故〗曰吾 所居室，四边皆窗户，遇风即阖，风息即开；吾所居座，前帘后屏，太 明则下帘以和其内映，太暗则卷帘以通其外曜。内以安其心，外以安其 目，心目皆安，则身安矣。明暗尚然，况太多事虑，太多情欲，岂能安 其内外哉！故学道以安处为次。 　　存想