经史子集国学文库：子部·道家·黄庭内外景玉经解.pdf

国学知识文库·子部·道家： 黄黄庭庭内内外外景景玉玉经经解解 华夏文明是人类最伟大的文明！ 为往圣继绝学，是每一个华夏人的 史使命和责任。 本文收集整理了古文献 《黄庭内外景玉经解》 以供大家参阅。 为便于阅读，除简体字外，尽量保持原样。 由于部分古籍有损，并且有些古体字在电脑上打不出， 不得不以框或？代替，敬请谅解。 黄黄庭庭内内外外景景玉玉经经解解 字数：4063 　　黄庭内外玉景经解 　　经名： 《黄庭内外玉景经解》。宋·蒋慎修注。残卷。底本出处： 《正统道藏》洞玄部玉诀类。 　　黄庭内外玉景经解 　　朝散大夫赐徘鱼袋臣蒋慎修上进 　　仙人章 　　仙人道士非有神，积精累气乃成真。 　　神元方也，真有物也，元方则仙道所不能有，有物故可以积累而成 焉。 　　黄童内音难可闻，玉书绛简赤丹文。 　　脾部之官，中有明童，故日黄童也。黄庭三迭，皆以诵、味，五脏 不接外物，故日内音也。所谓诸天隐出，盖本诸此。夫至人元所事乎 闻，众人闻而不能解，元所事乎闻与夫闻而不能解，皆所谓难可闻也。 欲闻且解者，元他焉，迹其意而已。仙道多方，然要在与阳俱升者也。 修炼之精，成乎纯阳。故其为书物之以玉。玉之为物，纯阳之精也。上 清之气，下与物接，故其为简色之以绛。绛之为色，天道之降也。所谓 纯阳者，本乎一阴一阳，修炼而成之也。以其本乎阴阳。故其杂而成 文，则日赤日丹。赤以火为阳，丹以二为阴，迹道德之意见於物色，盖 如此也。书载道者也，简载文者也，载道以纯阳之精，载文以天道之 降，皆所以象其物宜也。文也者，分阴分阳，迭用柔刚，参伍错综，以 成理致，於事为华，於时为夏，天道下济，万化呈露於斯时也。析理精 微，拥莹道妙，则赤丹之义於此明矣。 　　字日真人巾金巾 　　能解其义，则所谓积精累气，以成真也。其称字者，以道成而尊， 故褒其名也。老子云字之日道，与此同意。巾金巾者，精气所生，皆首 於肺，故其饰如此。 　　负甲持符开七门，火兵符图备灵关 　　负甲者，北方龟蛇之属，背阴以自卫者也。火兵者，南方朱乌之 属，向阳以制敌者也。七门者，耳目鼻口，所谓生门。生门外通，识性 内合。故庄子日：听止於耳，心止於符。推此而言，则知六入之用，皆 有符於焦牖之问者也。是以开七门者，铃先持符，持符而开，则元妄作 之咎矣。然而持符开门，又铃先於负甲者，以谓生门一开，六贼入之， 所以急於自卫。自卫者固，则元有后艰。此所以为负甲持符开七门也。 符图者，河图九官，皆我合也，左三右七，戴九履一，二四为肩，六八 为足，此则一身上下，元所不契，故可以备灵关也。灵关者，三关之 中，三才道备，人配天地，所以为灵也。精神盛衰，生命之本，内与数 合，外与理符，则妄动之愆元自而至也。治国者，门关用符节，未有启 闭，入出而不由符者也。门近也，关远也。近既启矣，则远者不可以元 备，此所以为火兵符图备灵关也。 　　前昂后卑高下陈 　　前昂者，朱乌之属，趋上者也。后卑者，龟蛇之属，趋下者也。既 日昂卑，又日高下者，昂卑位也，因其昂而高之，因其卑而下之人也。 陈谓列而布之，人所为也。 　　执剑百丈舞锦幡 　　执剑百丈，言威烈之壮也。舞锦幡者，文探之振也。此皆火兵之具 也。幡以表众，使人乐从，是以舞之剑以胜敌，使人畏服，是以执之。 　　十绝盘空扇纷纭 　　九官十色，相属而为锦，相离而为绝。绝者，盖以色不相属为名， 其实幡也。 《度人经》 所谓十绝灵幡是矣。胆部云，九色锦衣绿华裙 者，正色有五，加以文章备散以应九官，而木出於土，青黄合体，其变 为绿，是十色也。此章所论真人之道，要在驱除邪伪，全其神守，铃使 符图之数，冥契胳合，外物之来，元帜可抵。故此十色，周匝绵密，莫 得其际，虽有邪伪日游其藩，孰得入其合也？然犹未忘驱除之衍，则所 谓能为不可胜，以待敌之可胜也。夫能为不可胜者，元他衍焉，资乎威 明之神而已矣。此所以十色全备，与胆相应也。然而胆属少阳，雷电八 震，龙旗横天，垫虫昭苏，上下交泰，故其文相属而为锦真人者，外群 乎人，内成乎天，独立而不改，周行而不殆。此则与物远矣，故其文相 离而为绝。然则上言锦幡，下