经史子集国学文库：子部·道家·象言破疑.pdf

国学知识文库·子部·道家： 象象言言破破疑疑 华夏文明是人类最伟大的文明！ 为往圣继绝学，是每一个华夏人的 史使命和责任。 本文收集整理了古文献 《象言破疑》 以供大家参阅。 为便于阅读，除简体字外，尽量保持原样。 由于部分古籍有损，并且有些古体字在电脑上打不出， 不得不以框或？代替，敬请谅解。 象象言言破破疑疑 字数：5183 　　象言破疑 　　象言破疑序 　　丹经万卷皆象言也。象言者，非直言，非明言，非空言，非异言， 乃有物有则，有指有证，取象演真之言。后人不究其意，止执其象，在 儒者读之，以为怪诞不经；在道者读之，以为包皮外象，甚至有执象猜 疑，百般做作，流於曲径邪行，自伤性命者，不可枚举。咦！是岂古圣 先贤取象立言之意乎？易曰：法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，悬象 着明莫大乎日月。丹经皆本周易而作，其药物火候，俱借天地、日月、 四时以发挥其奥妙，若以丹经象言为怪诞，为包皮，易有风云、雷电、 龙虎、牛马、鹿羊、龟雉之象，与夫眇能视，跛能履，乘其墉，朋盍 簮，噬肤灭鼻，困於株木，载鬼一车，刲羊无血等象，亦将以为怪诞包 皮乎？悲夫！正道失传已久，不自今始。余自遇真师之后，取诸家丹 经，彼此参看，实有得乎象言之意，因将所得於师者，尽泄於参、悟、 阐真、原旨等书之内，犹恐学者难於贯通，又着象言破疑一书，绘图画 像，细分是非，扫旁门而指正道，息邪说而辩真宗，此则余之本愿。见 是书者，当思死人亦能说生术，勿以糟粕笑弃。为幸甚。 　　时　嘉庆十六年，岁次辛未，春，王正月，栖云山素朴老叟悟元子 刘一明自叙於洗心亭。 　　象言破疑卷上 　　象言说 　　修真之学，古经多言无为之道，而於有为之道罕言之，但无为之 道，惟上智者顿悟圆通，一了百当，立跻圣域，其次中下之人，性质愚 钝，根尘深，识见小，若行无为之道，力量不及，决不能万缘俱空，直 登彼岸。后汉魏伯阳仙翁，准易道而作参同契，度引中下之流，以有象 譬无象，以有形喻无形，始有金丹之名，铅汞、砂银、乌兔、龙虎、婴 姹、药物、炉鼎、烹炼等等法象之说。自后成道群真皆祖参同而作丹 经，以演妙理，其意皆欲后之学者，因此以参彼，借彼以证此耳。无如 后之学者，不究寓言之意，不推取象之理，见金丹铅汞炉鼎之说，疑为 服食，而遂流於炉火；见乌兔龙虎之说，疑为脏腑，而遂流於存想；见 他家我家阴阳男女之说，疑为闺丹，而遂流於采取；见逆顺颠倒之说， 疑为强作，而遂流於运转；见修性无为之说，疑为寂灭，而遂流於顽 空；见修命有为之说，疑为摆弄，而遂流於执相；等等门户，皆是以鹿 为马，以鸟作鸾，不但无益於性命，而且有害於性命，是岂祖师当年取 象喻言之意乎？ 　　夫象者，像也。言其此物而象彼物，彼事而象此事也。试以眼前人 人共见共知之事物论之，譬如烹煎饮食，锅即鼎也，灶即炉也，锅中贮 水，灶底烧火，火本上焰，水本下流，今锅中之水在上，灶底之火在 下，水火颠倒，彼此相济，而饮食熟成，此凡水凡火相济之象也。 　　人之刚性躁，多动，动则属火，柔性缓，多静，静则属水；用柔以 养刚，以刚而就柔，刚柔相当，不躁不缓，归於中正，大道易成，此神 水神火相济之理也。取凡水凡火相济之象，以喻神水神火相济之理，而 其理显然矣。又如有人本来家业丰富，不守本分，化费财产将尽，忽然 自知悔过，苦心劳力，重务生活，渐次积聚，财物由少而多，终必家业 复旧，此还元返本之象也。人身精神灵气，本来充足圆满，交於后天， 顺其造化，费精劳神，元气衰败，原本消耗迨尽，若知改头换面，惩忿 窒欲，闲邪存诚，渐次用功，终有归根复命之时，此还元返本之理也。 取世人还元返本之象，以喻修道还元返本之理，而其理显然矣。又如世 间男女相配，两而合一，即能生子生孙，此人道生生不已之象也。人身 阴阳相当，两而合一，即能生仙生佛，此丹道生生不已之理也。借人道 生生之象，以喻丹道生生之理，而其理显然矣。丹经皆是借象以喻理， 教人从象上辨别所行之理，非是教人背乎理而於象上做作也。 　　今人不穷其理，只认其象，悲哉！丹经象言极多