经史子集国学文库：子部·道家·西升经.pdf

国学知识文库·子部·道家： 西西升升经经 华夏文明是人类最伟大的文明！ 为往圣继绝学，是每一个华夏人的 史使命和责任。 本文收集整理了古文献 《西升经》 以供大家参阅。 为便于阅读，除简体字外，尽量保持原样。 由于部分古籍有损，并且有些古体字在电脑上打不出， 不得不以框或？代替，敬请谅解。 西西升升经经 字数：5087 老子西升经[御注] 经名：老子西升经 （宋徽京狮注本）。原题作 《西升经》。其经文约出 朴魏晋以复，假托老子告关令尹喜。宋徽宗狮注出朴北宋政和年间。三 卷。底本出处： 《正统道藏》洞神部本文类。参校本：陈景元 《西升经 集注》。 西升经序 万物莫不由之之谓道，道之在我之谓德，道德，人所固有也，昧者常失 之。周衰之末，民迷日久，世道交丧，爰有博大真人，以本为精，以物 为粗，着书二篇，言道德之意，以觉天下。后世之学者，复见天地之 纯，古人之大体，皇混元之力也，圣人之爱人终无已，犹虑未足以尽 妙，又为关尹言道之要，列为三十九章，目曰 《西升经》。观其辞旨激 切，劝戒谆复，以得一为要妙，以飞升为余事，其意盖使天下后世径趋 妙本，逍遥自得之场故也。善救之功，於此可见。朕万机之暇，游神太 清，於道德之旨，每着意焉，既取二篇为之训解，於是书不可无述也， 以意逆志，聊为之说。昔昊筠尝云：深於道者，无如五千言，其余徒费 纸札尔。是书盖与五千言相为表裹，不得不尽心焉。政和御制序。 西升经卷上 西升章第一 老君西升，开道竺乾。 道无乎不在，虽蛮貊之邦，殊方异域，何莫由斯道也。以先觉觉后觉， 惟圣人为可以开明，故虽竺乾远夷，亦善救之而不弃也，昔仲尼欲居九 夷，亦是意尔。 号古先生， 圣人无名，应时显号，混元在伏羲时，号郁华子，在神农时，号大成 子，在黄帝时，号广成子，至唐虞成周，代为帝师，虽名声异号，皆时 出而应之。故西入流沙，号古先生，其日古，以见信而妙古，执古道以 御今有也。一本作有古，非是。 善入无为，不终不始，永存绵绵。 道常无为而无不为，圣人体道，夫何为哉？我无为而民自化，示无为 者，道之体也，道体混成，无为端倪，迎之不见其首，孰原其所始？随 之不见其后，孰要其所终？故自古以固存，亘万世而不绝。绵绵者，不 绝之谓。 是以升就，道经 关。关令尹喜见气，斋待遇宾。为说道德，列以二 篇。 圣人之至，铃有休祥，故自束祖西，道由函谷，望气得以见之，礼恭然 后可与言道之方，非虚心致一以尊事之，道将不传。关尹先之以斋戒， 又致恭尽礼以待遇焉，於是混元为着书上下二篇，言道德之意五千余 言，且告以道之要也。 告以道要# 1，云道自然。行者能得，闻者能言。知者不言，言者不知。 所以言者，以音相闻，是故谈以言相然#2 。 逆要不烦，一言该之日，自然而已， 《道经》曰：道法自然。自然之 道，行之为上，不行则不至也，道不可闻，闻之不若行之，闻之徒能言 尔，可以言论者，物之粗也，道无问，问无应，则弗知乃知，知乃不知 也，故啮缺问於王倪，四问而四不知，道虽不可以言传，然道非音声可 求，得之不离音声，圣人不得已而言者，以物固有所然，非言无自而 显，叉因言以求理，则各然於然矣。一本作告子道要，非是。 不知道者，以言相烦。不闻不言，不知所由然。 公孙龙诡辞数万，惠施其书五车，多言数穷，离道远矣。兹无他，以不 闻所谓终身不言之道，不知所谓天下有常然之理。一本作不问，非是。 譬如知音者，识音以弦。心知其音，口不能传。道深微妙，知者不言。 子期善听，志在高山流水，叉得之师文之鼓琴，内不得於心，不敢发手 而动弦。故知音者，口不能言，有数存焉於其闲，至道之精，微妙玄 通，深不可识，岂声音之粗欤，默而识之斯可矣，奚以夫饶饶为哉。 识音声悲，抑音内惟。心令口言，言者不知。 乐之音声，安乐悲怨，其出不同，审音者叉外抑其音，内思其理，然后 能造音声之妙，识其所以为悲，所以为乐，奚所事言。蚓夫道深微妙， 音之所不能该识无与者，焉可以容声哉！。夫言，心声也，口之所言， 心之所令也，心与道