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《人间牛马狗》读书笔记  《人间牛马狗》是一本散文集，题材广且杂，是作者人生感慨、思考、抒感、游历及忆昔。 共五个单元。 第一单元“红尘感慨”。是作者对现今功利社会种种世俗现象的感慨。如在《称书包》、 《甜酸专利情》等文中，作者感叹“家长为什么要称书包”?只因为要向学校写个“减负” 建议。当作者获得多用扑克的“专利许可”且与转让方办妥了“合同公证”，本以为一切 会顺利，但在索取专利费时，面对雁过拔毛，他为什么要“忍”，只因为社会风气如此。 在《蜜蜂的设问》、《人间牛马狗》等文中，作者从己身经历出发，思考人间社会的一些 问题。再如在《高楼坠蛙》、《放生手记》等文中，作者流露出一种悲天悯人的心情。 第二单元《人与自然》为科普短文。是作者对人间社会思索的成果，颇有哲理性。题材小 到人的身体和心灵，大至宏观宇宙，均在作者视界及思索范畴。如在《心的断想》中作者 提出心是人体各种意愿的出发点，脑子是执行心的意愿指挥部的观点。在文中他将心和脑 比喻为“国王和宰相的关系”，我认为很恰当，也得到不少人的认同。那么在特殊情况下， 人的意愿和思辨为什么会发生冲突呢?作者继续思索着。在《闲话帅气》中，作者又提出 人的行为是由帅气主宰的观点。在《说梦》这篇短文里，他以自身经历提出“多梦”有益 健康的观点，不认同《皇帝内经》关于“多梦有害”的说法。以上种种都是与人体有关的 话题。作者写它，一方面是思考的结果，另方面也希望引起有识之士的重视。 第三单元为《史事沉思》，以《红宝石》开篇，塑造了一位石雕老艺人形象。通过雕刻红 宝石的价值取向，老艺人与所长展开了思想交锋。使一位热爱工艺美术、热爱革命英雄的 艺人形象跃然纸上。据悉此文写于文革期间，在今天还可作为多元文化而存在。在《寻思 园明园》、《沈园三角情》等文中，作者对人性之私的剖析及对婆媳关系的难处，作了独 特的解释，也可看作鲁迅先生的“国民劣根性”说法的延伸。 第四单元“江南风情”。是作者深入生活，“上山下乡”，撰写《吴越古村落》一书的副 产品，让城市读者进入一种陌生世界。有诸葛村茶馆乡野风情的描绘，有农村族谱趣闻的 记述，还有林坑山村风情的描述等。在这一单元中。值得一提的是《西湖雨》，写出了作 者细致地品味西湖雨景的心境，充分展示雨中西湖的美丽。据悉，该文已收入《当代中国 散文大系?旅游卷》。 第五单元《往事漫忆》是“流水账”式的生活实录，但其中的《罪己夜记》、《祭同胞姐 姐徐天英文》等寄托了作者对家人浓浓的亲情和怀念;反映作者失去亲人的忏悔之情和愧 疚的心灵。令人感动。在《三次小吃知味多》一文中，作者串起了在杭州名店知味观三次 小吃的经历，颇为有趣。总的说，通过五个单元的文章，彰显作者对人生的感悟和思考， 值得一读。 人间是一个复合社会。人的个体有不同的禀性。有的人老实巴巴，禀性如牛，有的人任劳 任怨，禀性如马，有的人对权势和财富无限崇拜，摇尾乞怜，行动象狗;还有的人残忍凶 狠，禀性如狼;更有一批人贪婪狡滑，工于谋略，在位时不择手段地捞好处和图升迁，禀 性象狐狸。一般说，动物的各种禀性，大多能在人间社会找到影子。作者将书名取为《人 间牛马狗》，也许是此意思吧。 词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。五代北宋之词所以独绝者在此。 静安先生以“境界”二字作为文篇开首，奠定了中心，一词知因，至于这果，还是要细细 来品。叶嘉莹先生曾提出过《人间词话基本理论—境界说》，纵观各位学者，读者的评 价多以“境界”而起。 词始于唐，定型于五代，盛行于宋。与诗似而大不同，相对而言，词的规格，平仄，韵律 更为严谨，却较多数书读者倾心。我个人自小爱词就甚于诗，有些许受不了诗那种五言七 律的正统规格，却作诗多于词，诗的主体更易把握，不易离神。而词虽然熟知创作基准， 稍有不慎便易离神，换种说法散神。与静安先生所说“境界”差不多。 “有境界则自成高格。”可见得，境界之于词在静安先生眼中的重要性。其境界为人不同 为人同，故可独树一帜，从词的发展来看，出彩词作便是向我们一一印证了其沉淀的瑰丽。 《人间词话》是静安先生的大作。古往今来，仁者见仁，智者见智。其对词的评价极到位， 以西方美学的观点定义了中国传统文化瑰宝，可是却也如叶嘉莹先生所言，受到中国封建 古典文学的影响，使《人间词话》沿用文言体，评价虽简洁精炼，却无法给读者呈现出透 彻的品词之想，便略显不足。这也是《人间词话》被一些人所排斥的原因之一。 于我而言，其不然，这种言尽意未尽的表达方式，其实是给读者扩展的空间。也并不是不 可取。 篇一：在人间读书笔记 《在人间》是俄国作家高尔基写的。它真实的记录了高尔基小时的惨淡童年。高尔