经史子集国学文库：子部·儒家·张子正蒙注.pdf

国学知识文库·子部·儒家： 张张子子正正蒙蒙注注 华夏文明是人类最伟大的文明！ 为往圣继绝学，是每一个华夏人的 史使命和责任。 本文收集整理了古文献 《张子正蒙注》 以供大家参阅。 为便于阅读，除简体字外，尽量保持原样。 由于部分古籍有损，并且有些古体字在电脑上打不出， 不得不以框或？代替，敬请谅解。 张张子子正正蒙蒙注注 字数：5257 　　张子正蒙注 　　序论 　　谓之 《正蒙》者，养蒙以圣功之正也。圣功久矣，大矣，而正之惟 其始。蒙者，知之始也。孟子曰：“始条理者，智之事也。”其始不正， 未有能成章而达者也。 　　或疑之曰：“古之大学，造之以 《诗》 《书》 《礼》 《乐》，迪之 以三德六行，皆日用易知简能之理。而 《正蒙》推极夫穷神、知化、达 天德之蕴，则疑与大学异。”子夏曰：“有始有卒者，其惟圣人乎？”今以 是养蒙，恐未能猝喻而益其疑。则请释之曰：“大学之教，先王所以广 教天下而纳之轨物，使贤者即以之上达而中人以之寡过。先王不能望天 下以皆圣，故尧舜之仅有禹、皋陶，汤之仅有伊尹、莱朱，文王之仅有 太公望、散宜生，其他则德其成人，造其小子，不强之以圣功而俟其自 得，非有吝也。 《正蒙》者，以奖大心者而使之希圣，所由不得不异 也。” 　　抑古之为士者，秀而未离乎其朴，下之无记诵词章以取爵禄之科， 次之无权谋功利苟且以就功名之术；其尤正者，无狂思陋测，荡天理， 蔑彝伦而自矜独悟，如老聃、浮屠之邪说，以诱聪明果毅之士而生其逸 获神圣之心，则但习于人伦物理之当然，而性命之正自不言而喻，至于 东周而邪慝作矣。故夫子赞 《易》而阐形而上之道，以显诸仁而藏诸 用，而孟子推生物一本之理，以极恻隐、羞恶、辞让、是非之所由生。 《大学》之道，明德以修己，新民以治人，人道备矣。而必申之曰“止 于至善” 。不知止至善，则不定，不静，不安，而虑非所虑，未有能得 者也。故夫子曰：“吾十有五而志于学。”所志者，知命、耳顺、不逾之 矩也，知其然者，志不及之，则虽圣人未有得之于志外者也。故孟子 曰：“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。”宜若登天而不可 使逸获于企及也。特在孟子之世，杨墨虽盈天下，而儒者犹不屑曲吾道 以证其邪，故可引而不发以需其自得。而自汉魏以降，儒者无所不淫， 苟不抉其跃如之藏，则志之摇摇者，差之黍米而已背之霄壤矣，此 《正 蒙》之所由不得不异也。 　　宋自周子出，而始发明圣道之所由，一出于太极阴阳人道生化之终 始，二程子引而申之，而实之以静一诚敬之功，然游、谢之徒，且歧出 以趋于浮屠之蹊径。故朱子以格物穷理为始教，而檠括学者于显道之 中；乃其一再传而后，流为双峰、勿轩诸儒，逐迹蹑影，沉溺于训诂。 故白沙起而厌弃之，然而遂启姚江王氏阳儒阴释、诬圣之邪说；其究也 为刑戮之民，为阉贼之党，皆争附焉，而以充其无善无恶、圆融理事之 狂妄，流害以相激而相成，则中道不立、矫枉过正有以启之也。 　　人之生也，君子而极乎圣，小人而极乎禽兽，然而吉凶穷达之数， 于此于彼，未有定焉。不知所以生，不知所以死，则为善为恶，皆非性 分之所固有，职分之所当为，下焉者何弗荡弃彝伦以遂其苟且私利之 欲！其稍有耻之心而厌焉者，则见为寄生两间，去来无准，恶为赘疣， 善亦弁髦，生无所从，而名义皆属沤瀑，两灭无余，以求异于逐而不返 之顽鄙。乃其究也不可以终日，则又必佚出猖狂，为无缚无碍之邪说， 终归于无忌惮。自非究吾之所始与其所终，神之所化，鬼之所归，效天 地之正而不容不惧以终始，恶能释其惑而使信于学！故 《正蒙》特揭阴 阳之固有，屈伸之必然，以立中道，而至当百顺之大经，皆率此以成， 故曰“率性之谓道” 。天之外无道，气之外无神，神之外无化，死不足忧 而生不可罔，一瞬一息，一宵一昼，一言一动，赫然在出王游衍之中， 善吾伸者以善吾屈。然后知圣人之存神尽性，反经精义，皆性所必有之 良能，而为职分之所当修，非可以见闻所及而限为有，不见不闻而疑其 无，偷用其蕞然之聪明，或穷大而失居，或卑近而自蔽之可以希觊圣功 也。呜呼！张子之学