经史子集国学文库：子部·儒家·绪言.pdf

国学知识文库·子部·儒家： 绪绪言言 华夏文明是人类最伟大的文明！ 为往圣继绝学，是每一个华夏人的 史使命和责任。 本文收集整理了古文献 《绪言》 以供大家参阅。 为便于阅读，除简体字外，尽量保持原样。 由于部分古籍有损，并且有些古体字在电脑上打不出， 不得不以框或？代替，敬请谅解。 绪绪言言 字数：5145 　　绪言清戴震 　　问：道之名义。 　　曰：古人称名，道也，行也，路也，三名而一实，惟路字属途路。 《诗》三百篇多以行字当道字。大致在天地则气化流行，生生不息，是 谓道；在人物则人伦日用，凡生生所有事，亦如气化之不可已，是谓 道。故 《易》曰 「一阴一阳之谓道」，此言天道也； 《中庸》曰 「率性 之谓道」，此言人道也。 　　问： 《易》曰 「形而上者谓之道，形而下者谓之器。」程子云： 「惟此语截得上下最分明，元来只此是道，要在人默而识之。」后儒言 道，多得之此。朱子云： 「阴阳，气也，形而下者也；所以一阴一阳 者，理也，形而上者也；道即理之名也。」朱子此言，以道之称惟理足 以当之。今但曰 「气化流行，生生不息」非程朱所目为形而下者欤？ 　　曰：气化之于品物，则形而上下之分也。形乃品物之谓，非气化之 谓。易又有之： 「立天之道，曰阴与阳。」直举阴阳，不办所以阴阳而 始可当道之称，岂圣人立言皆辞不备哉？一阴一阳，流行不已，夫是之 谓道而已。古人言辞， 「之谓」 「谓之」有异：凡曰 「之谓」，以上所 称解下，如 《中庸》 「天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教」，此为 性、道、教言之，若曰性也者天命之谓也，道也者率性之谓也，教也者 修道之谓也； 《易》 「一阴一阳之谓道」，则为天道言之，若曰道也者 一阴一阳之谓也。凡曰 「谓之」者，以下所称解上，如 《中庸》 「自诚 明谓之性，自明诚谓之教」，此非为性、教言之，以性、教区别 「自诚 明」 「自明诚」二者耳。 《易》 「形而上者谓之道，形而下者谓之 器」，亦非为道器言之，以道器区别其形而上形而下耳。形谓已成形 质，形而上犹曰形以前，形而下犹曰形以后。 （诗： 「下武维周。」郑 笺云： 「下，犹后也。」）阴阳之未成形质，是谓形而上者也，非形而 下明矣。器言乎一成而不变，道言乎体物而不可遗。不徒阴阳非形而 下，如五行水火木金土，有质可见，固形而下也，器也；其五行之气， 人物之所禀受，则形而上者也。 《易》言 「一阴一阳」 《洪范》言 「初 一曰五行」 《中庸》言 「鬼神之为德」举阴阳即赅五行，赅鬼神；举五 行则亦赅阴阳，赅鬼神；而鬼神之 「体物而不可遗」，即物之不离阴阳 五行以成形质也。人物溯而上之，至是止矣。 《六经》、孔、孟之书， 不闻理气之分，而宋儒创言之，又以道属之理，实失道之名义也。 　　问：宋儒论阴阳，必推本 「太极」，云 「无极而太极，太极动而生 阳；动极而静，静而生阴；静极复动。一动一静，互为其根；分阴分 阳，两仪立焉。」朱子云： 「太极生阴阳，理生气也。阴阳既生，则太 极在其中，理复在气之内也。又云： 「太极，形而上之道也；阴阳，形 而下之器也。」虽 「形」字借以指 「气」，似有未协， 「而上」 「而 下」及 「之谓」 「谓之」，亦未详审，然 「太极」 「两仪」出于孔子， 非即理气之分欤？ 　　曰：后世儒者纷纷言太极，言两仪，非孔子赞 《易》太极、两极之 本指也。孔子曰： 「《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八 卦。」曰仪曰象，皆据作 《易》言之耳，非气化之阴阳得两仪、四象之 名。 《易》备于六十四，自八卦重之，故八卦者， 《易》之小成，有 天、地、山、泽、雷、风、水、火之义焉。其未成卦画，一奇以仪阳， 一偶以仪阴，故曰两仪。奇而遇奇，阳已长也，以象太阳；奇而遇偶， 阴始生也，以象少阴；偶而遇偶，阴已长也，以象太阴；偶而遇奇，阳 始生也，以象少阳。伏羲氏 于气化流行，而以奇偶仪之象之。孔子赞 易，盖言易之为书起于卦画，非漫然也，实有见于天地之一阴一阳为物